এই কারণেই ফুকাহায়ে কেরামের নিকট শপথসমূহ (আইমান) সেই অর্থের দিকে প্রত্যাবর্তন করে যা সম্বোধিত ব্যক্তি তার ভাষার মাধ্যমে অবগত, যদিও শব্দটি প্রকৃত অর্থে (হাকীকাতান) অন্য ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হতে পারে। যেমন, যদি কেউ শপথ করে যে সে মাথা (আর-রুঊস) খাবে না, তবে এর দ্বারা হয় গৃহপালিত পশুর মাথা (রুঊসু আল-আনআম), অথবা ছাগলের মাথা (রুঊসু আল-গানাম), অথবা প্রথাগতভাবে (আল-আদাহ) যে মাথা খাওয়া হয়, তা উদ্দেশ্য হবে। অনুরূপভাবে, ‘ডিম’ (আল-বাইদ) শব্দটি দ্বারা সেই ডিমই উদ্দেশ্য হবে যা তারা চেনে। পক্ষান্তরে, পিঁপড়ার মাথা, বা মাছির (বারাগীস) মাথা এবং অনুরূপ কিছু এই শব্দের অন্তর্ভুক্ত হবে না। আর মাছের ডিমও শপথের (আল-ইয়ামীন) মধ্যে প্রবেশ করবে না; যদিও সম্বন্ধ পদের (আল-ইদাফাহ) মাধ্যমে যখন ‘পিঁপড়ার ডিম’ এবং ‘মাছের ডিম’ বলা হয়, তখন তা প্রকৃত অর্থেই (হাকীকাতান) ব্যবহৃত হয়।

অনুরূপভাবে, যখন কেউ বলে: ‘আমি তোমার কাছে দশ দিরহাম বা দিনারে বিক্রি করলাম,’ তখন এই নিরঙ্কুশ প্রয়োগ (আল-ইতলাক) সেই অর্থের দিকে প্রত্যাবর্তন করে যা তারা ঐ স্থানে ঐরূপ চুক্তির ক্ষেত্রে এই শব্দের নাম দ্বারা অবগত। এমনকি একই স্থানে ‘দিনার’ শব্দটি দ্বারা কোনো কোনো পণ্যের মূল্যে খাঁটি সোনা (আয-যাহাব আল-খালিস) উদ্দেশ্য হয়; আবার অন্য পণ্যে ভেজাল সোনা (যাহাব মাগশুশ); এবং অন্য পণ্যে নির্দিষ্ট পরিমাণ দিরহাম উদ্দেশ্য হয়। সুতরাং ফুকাহায়ে কেরামের ঐকমত্যে নিরঙ্কুশ চুক্তিকে (আল-আকদ আল-মুতলাক) সেই অর্থের উপর আরোপ করা হয় যা চুক্তিকারী উভয় পক্ষ (আল-মুতাবায়িআন) জানে, যদিও শব্দটি অন্য ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যা তার অর্থকে স্পষ্ট করে।

তাহলে কেমন হবে যদি শব্দটি নিজেই ভিন্ন ভিন্ন হয়, যেমন ‘মানুষের পিঠ’ (যাহর আল-ইনসান), ‘রাস্তার পিঠ’ (যাহর আত-তারীক); ‘মানুষের মাথা’ (রাস আল-ইনসান), ‘পথের মাথা’ (রাস আদ-দারব); ‘মূলধন’ (রাস আল-মাল); অথবা ‘ঝর্ণার উৎস’ (রাস আল-আইন)? অথবা যদি দুটির মধ্যে একটিকে নির্দিষ্টকরণ (আত-তা’রীফ) দ্বারা সীমাবদ্ধ করা হয়, যেমন ‘আল-যাহর’ (পিঠ) শব্দটি; এবং অন্যটিকে সম্বন্ধ পদ (আল-ইদাফাহ) দ্বারা সীমাবদ্ধ করা হয়; যেখানে ‘আল’ (ال) সম্বোধিত ব্যক্তির নিকট পরিচিত অর্থ উদ্দেশ্য করা আবশ্যক করে; আর সম্বন্ধ পদ (আল-ইদাফাহ) যার সাথে সম্বন্ধ করা হয়েছে তার সাথে বিশেষত্ব (আল-ইখতিসাস) আবশ্যক করে। সুতরাং ‘আল’ (ال) দ্বারা নির্দিষ্টকৃত বস্তুটি সম্বন্ধ পদ দ্বারা নির্দিষ্টকৃত বস্তুর মতো নয়—না শব্দগতভাবে (লা লাফযান), না অর্থগতভাবে (ওয়া লা মা’নান)।