وَالْمَقْصُودُ هُنَا: أَنَّهُ إذَا كَانَ مِنْ الْأَسْمَاءِ الْمُخْتَلِفَةِ الْأَلْفَاظِ مَا يَكُونُ مَعْنَاهُ وَاحِدًا كَالْجُلُوسِ وَالْقُعُودِ - وَهِيَ الْمُتَرَادِفَةُ - وَمِنْهَا مَا تَتَبَايَنُ مَعَانِيهَا كَلَفْظِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَمِنْهَا مَا يَتَّفِقُ مِنْ وَجْهٍ وَيَخْتَلِفُ مِنْ وَجْهٍ كَلَفْظِ الصَّارِمِ وَالْمُهَنَّدِ وَهَذَا قِسْمٌ ثَالِثٌ؛ فَإِنَّهُ لَيْسَ مَعْنَى هَذَا مُبَايِنًا لِمَعْنَى ذَاكَ كَمُبَايَنَةِ السَّمَاءِ لِلْأَرْضِ وَلَا هُوَ مُمَاثِلًا لَهَا كَمُمَاثَلَةِ لَفْظِ الْجُلُوسِ لِلْقُعُودِ: فَكَذَلِكَ الْأَسْمَاءُ الْمُتَّفِقَةُ اللَّفْظُ قَدْ يَكُونُ مَعْنَاهَا مُتَّفِقًا وَهِيَ الْمُتَوَاطِئَةُ وَقَدْ يَكُونُ مَعْنَاهَا مُتَبَايِنًا وَهِيَ الْمُشْتَرِكَةُ اشْتِرَاكًا لَفْظِيًّا كَلَفْظِ سُهَيْلٍ الْمَقُولِ عَلَى الْكَوْكَبِ وَعَلَى الرَّجُلِ وَقَدْ يَكُونُ مَعْنَاهَا مُتَّفِقًا مِنْ وَجْهٍ مُخْتَلِفًا مَنْ وَجْهٍ فَهَذَا قِسْمٌ ثَالِثٌ لَيْسَ هُوَ كَالْمُشْتَرَكِ اشْتِرَاكًا لَفْظِيًّا وَلَا هُوَ كَالْمُتَّفِقَةِ الْمُتَوَاطِئَةِ فَيَكُونُ بَيْنَهَا اتِّفَاقٌ هُوَ اشْتِرَاكٌ مَعْنَوِيٌّ مِنْ وَجْهٍ وَافْتِرَاقٌ هُوَ اخْتِلَافٌ مَعْنَوِيٌّ مِنْ وَجْهٍ وَلَكِنَّ هَذَا لَا يَكُونُ إلَّا إذَا خُصَّ كُلُّ لَفْظٍ بِمَا يَدُلُّ عَلَى الْمَعْنَى الْمُخْتَصِّ. وَهَذِهِ الْأَلْفَاظُ كَثِيرَةٌ فِي الْكَلَامِ الْمُؤَلَّفِ؛ أَوْ هِيَ أَكْثَرُ الْأَلْفَاظِ الْمَوْجُودَةِ فِي الْكَلَامِ الْمُؤَلَّفِ الَّذِي تَكَلَّمَ بِهِ كُلُّ مُتَكَلِّمٍ؛ فَإِنَّ الْأَلْفَاظَ الَّتِي يُقَالُ: إنَّهَا مُتَوَاطِئَةٌ كَأَسْمَاءِ الْأَجْنَاسِ؛ مِثْلَ لَفْظِ الرَّسُولِ وَالْوَالِي وَالْقَاضِي؛ وَالرَّجُلِ؛ وَالْمَرْأَةِ وَالْإِمَامِ وَالْبَيْتِ؛ وَنَحْوِ ذَلِكَ: قَدْ يُرَادُ بِهَا الْمَعْنَى الْعَامُّ وَقَدْ يُرَادُ بِهَا مَا هُوَ أَخَصُّ مِنْهُ مِمَّا يَقْتَرِنُ بِهَا تَعْرِيفُ الْإِضَافَةِ أَوْ اللَّامِ كَمَا فِي قَوْلِهِ: {إنَّا أَرْسَلْنَا إلَيْكُمْ رَسُولًا
আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: ভিন্ন শব্দবিশিষ্ট নামসমূহের মধ্যে এমন কিছু আছে যার অর্থ এক, যেমন: 'আল-জুলুস' (বসা) এবং 'আল-কুঊদ' (উপবেশন) – আর এগুলো হলো সমার্থক (আল-মুতারাদিফাহ)।
এবং সেগুলোর মধ্যে এমন কিছু আছে যার অর্থ সম্পূর্ণ ভিন্ন, যেমন: 'আস-সামা' (আকাশ) এবং 'আল-আরদ' (পৃথিবী) শব্দ।
এবং সেগুলোর মধ্যে এমন কিছু আছে যা এক দিক থেকে একমত এবং অন্য দিক থেকে ভিন্নমত, যেমন: 'আস-সারিম' (ধারালো) এবং 'আল-মুহান্নাদ' (ভারতীয় তলোয়ার) শব্দ। আর এটি হলো তৃতীয় প্রকার; কারণ এর অর্থ তার অর্থ থেকে আকাশের পৃথিবীর ভিন্নতার মতো সম্পূর্ণ ভিন্ন নয়, আবার তা 'আল-জুলুস' শব্দের 'আল-কুঊদ' শব্দের অনুরূপ হওয়ার মতো সদৃশও নয়।
ঠিক তেমনিভাবে, এক শব্দবিশিষ্ট নামসমূহের অর্থ কখনো এক হতে পারে, আর এগুলো হলো 'আল-মুতাওয়াতিআহ' (জাতিবাচক/সাধারণ)। আবার কখনো সেগুলোর অর্থ সম্পূর্ণ ভিন্ন হতে পারে, আর এগুলো হলো শাব্দিক অংশীদারিত্বপূর্ণ (ইশতিরাকান লাফযিয়্যান) 'আল-মুশতারেক' (হোমোনিম), যেমন: 'সুহাইল' শব্দটি যা নক্ষত্রের ক্ষেত্রেও বলা হয় এবং মানুষের ক্ষেত্রেও বলা হয়।
আবার কখনো সেগুলোর অর্থ এক দিক থেকে একমত এবং অন্য দিক থেকে ভিন্নমত হতে পারে। এটি হলো তৃতীয় প্রকার, যা শাব্দিক অংশীদারিত্বপূর্ণ 'আল-মুশতারেক'-এর মতোও নয়, আবার একমত 'আল-মুতাওয়াতিআহ'-এর মতোও নয়। ফলে সেগুলোর মধ্যে এমন ঐক্য থাকে যা এক দিক থেকে অর্থগত অংশীদারিত্ব (ইশতিরাকুন মা'নাবিয়্যুন), এবং এমন পার্থক্য থাকে যা অন্য দিক থেকে অর্থগত ভিন্নতা (ইখতিলাফুন মা'নাবিয়্যুন)।
তবে এটি কেবল তখনই সম্ভব যখন প্রতিটি শব্দকে এমন কিছুর জন্য নির্দিষ্ট করা হয় যা বিশেষায়িত অর্থের উপর নির্দেশ করে। আর এই শব্দগুলো রচিত (মুআল্লাফ) বক্তব্যে প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান; বরং প্রত্যেক বক্তা যে রচিত বক্তব্য প্রদান করে, তাতে বিদ্যমান শব্দগুলোর অধিকাংশই এই প্রকারের।
কারণ যে শব্দগুলোকে 'আল-মুতাওয়াতিআহ' (জাতিবাচক নাম) বলা হয়, যেমন: 'আর-রাসূল' (রাসূল), 'আল-ওয়ালী' (শাসক), 'আল-ক্বাদী' (বিচারক), 'আর-রাজুল' (পুরুষ), 'আল-মারআহ' (নারী), 'আল-ইমাম' (নেতা), 'আল-বাইত' (ঘর) এবং এ ধরনের অন্যান্য শব্দ: সেগুলোর দ্বারা কখনো সাধারণ অর্থ উদ্দেশ্য হতে পারে, আবার কখনো তার চেয়েও বিশেষ অর্থ উদ্দেশ্য হতে পারে, যা তার সাথে ইযাফাতের (সম্বন্ধের) বা 'আল' (নির্দিষ্টতাজ্ঞাপক অব্যয়)-এর পরিচিতি যুক্ত হওয়ার মাধ্যমে আসে। যেমন আল্লাহ্র বাণী: {إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ رَسُولًا} (নিশ্চয়ই আমরা তোমাদের নিকট একজন রাসূল প্রেরণ করেছি)।
এবং সেগুলোর মধ্যে এমন কিছু আছে যার অর্থ সম্পূর্ণ ভিন্ন, যেমন: 'আস-সামা' (আকাশ) এবং 'আল-আরদ' (পৃথিবী) শব্দ।
এবং সেগুলোর মধ্যে এমন কিছু আছে যা এক দিক থেকে একমত এবং অন্য দিক থেকে ভিন্নমত, যেমন: 'আস-সারিম' (ধারালো) এবং 'আল-মুহান্নাদ' (ভারতীয় তলোয়ার) শব্দ। আর এটি হলো তৃতীয় প্রকার; কারণ এর অর্থ তার অর্থ থেকে আকাশের পৃথিবীর ভিন্নতার মতো সম্পূর্ণ ভিন্ন নয়, আবার তা 'আল-জুলুস' শব্দের 'আল-কুঊদ' শব্দের অনুরূপ হওয়ার মতো সদৃশও নয়।
ঠিক তেমনিভাবে, এক শব্দবিশিষ্ট নামসমূহের অর্থ কখনো এক হতে পারে, আর এগুলো হলো 'আল-মুতাওয়াতিআহ' (জাতিবাচক/সাধারণ)। আবার কখনো সেগুলোর অর্থ সম্পূর্ণ ভিন্ন হতে পারে, আর এগুলো হলো শাব্দিক অংশীদারিত্বপূর্ণ (ইশতিরাকান লাফযিয়্যান) 'আল-মুশতারেক' (হোমোনিম), যেমন: 'সুহাইল' শব্দটি যা নক্ষত্রের ক্ষেত্রেও বলা হয় এবং মানুষের ক্ষেত্রেও বলা হয়।
আবার কখনো সেগুলোর অর্থ এক দিক থেকে একমত এবং অন্য দিক থেকে ভিন্নমত হতে পারে। এটি হলো তৃতীয় প্রকার, যা শাব্দিক অংশীদারিত্বপূর্ণ 'আল-মুশতারেক'-এর মতোও নয়, আবার একমত 'আল-মুতাওয়াতিআহ'-এর মতোও নয়। ফলে সেগুলোর মধ্যে এমন ঐক্য থাকে যা এক দিক থেকে অর্থগত অংশীদারিত্ব (ইশতিরাকুন মা'নাবিয়্যুন), এবং এমন পার্থক্য থাকে যা অন্য দিক থেকে অর্থগত ভিন্নতা (ইখতিলাফুন মা'নাবিয়্যুন)।
তবে এটি কেবল তখনই সম্ভব যখন প্রতিটি শব্দকে এমন কিছুর জন্য নির্দিষ্ট করা হয় যা বিশেষায়িত অর্থের উপর নির্দেশ করে। আর এই শব্দগুলো রচিত (মুআল্লাফ) বক্তব্যে প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান; বরং প্রত্যেক বক্তা যে রচিত বক্তব্য প্রদান করে, তাতে বিদ্যমান শব্দগুলোর অধিকাংশই এই প্রকারের।
কারণ যে শব্দগুলোকে 'আল-মুতাওয়াতিআহ' (জাতিবাচক নাম) বলা হয়, যেমন: 'আর-রাসূল' (রাসূল), 'আল-ওয়ালী' (শাসক), 'আল-ক্বাদী' (বিচারক), 'আর-রাজুল' (পুরুষ), 'আল-মারআহ' (নারী), 'আল-ইমাম' (নেতা), 'আল-বাইত' (ঘর) এবং এ ধরনের অন্যান্য শব্দ: সেগুলোর দ্বারা কখনো সাধারণ অর্থ উদ্দেশ্য হতে পারে, আবার কখনো তার চেয়েও বিশেষ অর্থ উদ্দেশ্য হতে পারে, যা তার সাথে ইযাফাতের (সম্বন্ধের) বা 'আল' (নির্দিষ্টতাজ্ঞাপক অব্যয়)-এর পরিচিতি যুক্ত হওয়ার মাধ্যমে আসে। যেমন আল্লাহ্র বাণী: {إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ رَسُولًا} (নিশ্চয়ই আমরা তোমাদের নিকট একজন রাসূল প্রেরণ করেছি)।
(খণ্ড: 20) (পৃষ্ঠা: 427)