زَيْدٍ الْأَنْصَارِيِّ وَالْأَصْمَعِيِّ وَأَبِي عَمْرٍو الشيباني وَغَيْرِهِمْ: لَمْ يُقَسِّمُوا تَقْسِيمَ هَؤُلَاءِ.
فَصْلٌ:
وَأَمَّا ` الْمَقَامُ الثَّانِي ` فَفِي أَدِلَّةِ الْقَوْلَيْنِ.
قَالَ الآمدي: حُجَّةُ الْمُثْبِتِينَ أَنَّهُ قَدْ ثَبَتَ إطْلَاقُ أَهْلِ اللُّغَةِ اسْمَ الْأَسَدِ عَلَى الْإِنْسَانِ الشُّجَاعِ؛ وَالْحِمَارِ عَلَى الْإِنْسَانِ الْبَلِيدِ وَقَوْلُهُمْ ظَهَرَ الطَّرِيقُ وَمَتْنُهَا وَفُلَانٌ عَلَى جَنَاحِ السَّفَرِ؛ وَشَابَتْ لُمَّةُ اللَّيْلِ؛ وَقَامَتْ الْحَرْبُ عَلَى سَاقٍ؛ وَكَبِدِ السَّمَاءِ وَغَيْرِ ذَلِكَ. وَإِطْلَاقُ هَذِهِ الْأَسْمَاءِ لُغَةُ مِمَّا لَا يُنْكِرُ إلَّا عَنْ عِنَادٍ. وَعِنْدَ ذَلِكَ فَإِمَّا أَنْ يُقَالَ: هَذِهِ الْأَسْمَاءُ حَقِيقَةٌ فِي هَذِهِ الصُّورَةِ أَوْ مَجَازِيَّةٌ؛ لِاسْتِحَالَةِ خُلُوِّ هَذِهِ الْأَسْمَاءِ اللُّغَوِيَّةِ عَنْهَا مَا سِوَى الْوَضْعِ الْأَوَّلِ كَمَا سَبَقَ تَحْقِيقُهُ لَا جَائِزٌ أَنْ يُقَالَ: بِكَوْنِهَا حَقِيقَةً فِيهَا؛ لِأَنَّهَا حَقِيقَةٌ فِيمَا سِوَاهُ بِالِاتِّفَاقِ فَإِنَّ لَفْظَ الْأَسَدِ حَقِيقَةٌ فِي السَّبُعِ؛ وَالْحِمَارِ فِي الْبَهِيمَةِ وَالظَّهْرِ وَالْمَتْنِ وَالسَّاقِ وَالْكَبِدِ فِي الْأَعْضَاءِ الْمَخْصُوصَةِ بِالْحَيَوَانِ؛ وَاللُّمَّةِ فِي الشَّعْرِ إذَا جَاوَزَ الْأُذُنَ. وَعِنْدَ ذَلِكَ فَلَوْ كَانَتْ هَذِهِ الْأَسْمَاءُ حَقِيقَةً فِيمَا ذَكَرَ مِنْ الصُّوَرِ
فَصْلٌ:
وَأَمَّا ` الْمَقَامُ الثَّانِي ` فَفِي أَدِلَّةِ الْقَوْلَيْنِ.
قَالَ الآمدي: حُجَّةُ الْمُثْبِتِينَ أَنَّهُ قَدْ ثَبَتَ إطْلَاقُ أَهْلِ اللُّغَةِ اسْمَ الْأَسَدِ عَلَى الْإِنْسَانِ الشُّجَاعِ؛ وَالْحِمَارِ عَلَى الْإِنْسَانِ الْبَلِيدِ وَقَوْلُهُمْ ظَهَرَ الطَّرِيقُ وَمَتْنُهَا وَفُلَانٌ عَلَى جَنَاحِ السَّفَرِ؛ وَشَابَتْ لُمَّةُ اللَّيْلِ؛ وَقَامَتْ الْحَرْبُ عَلَى سَاقٍ؛ وَكَبِدِ السَّمَاءِ وَغَيْرِ ذَلِكَ. وَإِطْلَاقُ هَذِهِ الْأَسْمَاءِ لُغَةُ مِمَّا لَا يُنْكِرُ إلَّا عَنْ عِنَادٍ. وَعِنْدَ ذَلِكَ فَإِمَّا أَنْ يُقَالَ: هَذِهِ الْأَسْمَاءُ حَقِيقَةٌ فِي هَذِهِ الصُّورَةِ أَوْ مَجَازِيَّةٌ؛ لِاسْتِحَالَةِ خُلُوِّ هَذِهِ الْأَسْمَاءِ اللُّغَوِيَّةِ عَنْهَا مَا سِوَى الْوَضْعِ الْأَوَّلِ كَمَا سَبَقَ تَحْقِيقُهُ لَا جَائِزٌ أَنْ يُقَالَ: بِكَوْنِهَا حَقِيقَةً فِيهَا؛ لِأَنَّهَا حَقِيقَةٌ فِيمَا سِوَاهُ بِالِاتِّفَاقِ فَإِنَّ لَفْظَ الْأَسَدِ حَقِيقَةٌ فِي السَّبُعِ؛ وَالْحِمَارِ فِي الْبَهِيمَةِ وَالظَّهْرِ وَالْمَتْنِ وَالسَّاقِ وَالْكَبِدِ فِي الْأَعْضَاءِ الْمَخْصُوصَةِ بِالْحَيَوَانِ؛ وَاللُّمَّةِ فِي الشَّعْرِ إذَا جَاوَزَ الْأُذُنَ. وَعِنْدَ ذَلِكَ فَلَوْ كَانَتْ هَذِهِ الْأَسْمَاءُ حَقِيقَةً فِيمَا ذَكَرَ مِنْ الصُّوَرِ
যায়িদ আল-আনসারী, আল-আসমাঈ, আবূ আমর আশ-শায়বানী এবং তাঁদের মতো অন্যান্যরা এই (পূর্বোক্ত) বিভাজন পদ্ধতি গ্রহণ করেননি।
**পরিচ্ছেদ**
আর দ্বিতীয় মাকাম (আলোচ্য বিষয়) হলো উভয় মতের প্রমাণাদি (আদিল্লা) সম্পর্কে।
আল-আমিদী বলেন: যারা (মাজাজকে) সাব্যস্ত করেন, তাদের যুক্তি হলো— এটা প্রমাণিত যে ভাষা বিশেষজ্ঞরা (আহলুল লুগাহ) সাহসী মানুষের উপর ‘আসাদ’ (সিংহ) নামটি প্রয়োগ করেন; এবং বোকা মানুষের উপর ‘হিমার’ (গাধা) নামটি প্রয়োগ করেন।
এবং তাদের উক্তি: ‘পথের পৃষ্ঠদেশ (যাহর) ও তার মেরুদণ্ড (মাতন) প্রকাশ পেল’, ‘অমুক ব্যক্তি সফরের ডানায় (প্রস্তুতিতে) আছে’, ‘রাতের কেশরাশি (লুম্মাহ) শুভ্র হলো’, ‘যুদ্ধ পায়ের উপর দাঁড়িয়ে গেল (অর্থাৎ তীব্র হলো)’, ‘আকাশের কলিজা (কাবদ)’ এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়। আর এই নামগুলোর ভাষাগত প্রয়োগ এমন বিষয়, যা কেবল বিদ্বেষবশতই অস্বীকার করা যায়।
এমতাবস্থায়, হয় বলতে হবে যে এই নামগুলো এই রূপগুলোতে (সাহসী মানুষ, বোকা মানুষ ইত্যাদিতে) মৌলিক (হাক্বীক্বাহ) অর্থ বহন করে, অথবা রূপক (মাজাযী) অর্থ বহন করে। কারণ, এই ভাষাগত নামগুলো থেকে (এই অর্থগুলো) মুক্ত হওয়া অসম্ভব, প্রাথমিক স্থাপন (আল-ওয়াদউল আওয়াল) ব্যতীত— যেমনটি পূর্বে প্রমাণিত হয়েছে।
এটা বলা বৈধ নয় যে এগুলো এই ক্ষেত্রে মৌলিক (হাক্বীক্বাহ) অর্থ বহন করে; কারণ সর্বসম্মতিক্রমে (বিল-ইত্তিফাক) এগুলো অন্য ক্ষেত্রে মৌলিক অর্থ বহন করে। কেননা ‘আসাদ’ (সিংহ) শব্দটি মৌলিকভাবে শিকারী পশুর (সাবউ) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; আর ‘হিমার’ (গাধা) চতুষ্পদ জন্তুর (বাহীমাহ) ক্ষেত্রে; এবং ‘যাহর’ (পৃষ্ঠদেশ), ‘মাতন’ (মেরুদণ্ড), ‘সা-ক্ব’ (পা) ও ‘কাবদ’ (কলিজা) প্রাণীর নির্দিষ্ট অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের ক্ষেত্রে; আর ‘লুম্মাহ’ (কেশর) হলো সেই চুল যা কান অতিক্রম করে।
এমতাবস্থায়, যদি এই নামগুলো উল্লিখিত রূপগুলোতে (সাহসী মানুষ, বোকা মানুষ ইত্যাদি) মৌলিক (হাক্বীক্বাহ) অর্থ বহন করত...
**পরিচ্ছেদ**
আর দ্বিতীয় মাকাম (আলোচ্য বিষয়) হলো উভয় মতের প্রমাণাদি (আদিল্লা) সম্পর্কে।
আল-আমিদী বলেন: যারা (মাজাজকে) সাব্যস্ত করেন, তাদের যুক্তি হলো— এটা প্রমাণিত যে ভাষা বিশেষজ্ঞরা (আহলুল লুগাহ) সাহসী মানুষের উপর ‘আসাদ’ (সিংহ) নামটি প্রয়োগ করেন; এবং বোকা মানুষের উপর ‘হিমার’ (গাধা) নামটি প্রয়োগ করেন।
এবং তাদের উক্তি: ‘পথের পৃষ্ঠদেশ (যাহর) ও তার মেরুদণ্ড (মাতন) প্রকাশ পেল’, ‘অমুক ব্যক্তি সফরের ডানায় (প্রস্তুতিতে) আছে’, ‘রাতের কেশরাশি (লুম্মাহ) শুভ্র হলো’, ‘যুদ্ধ পায়ের উপর দাঁড়িয়ে গেল (অর্থাৎ তীব্র হলো)’, ‘আকাশের কলিজা (কাবদ)’ এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়। আর এই নামগুলোর ভাষাগত প্রয়োগ এমন বিষয়, যা কেবল বিদ্বেষবশতই অস্বীকার করা যায়।
এমতাবস্থায়, হয় বলতে হবে যে এই নামগুলো এই রূপগুলোতে (সাহসী মানুষ, বোকা মানুষ ইত্যাদিতে) মৌলিক (হাক্বীক্বাহ) অর্থ বহন করে, অথবা রূপক (মাজাযী) অর্থ বহন করে। কারণ, এই ভাষাগত নামগুলো থেকে (এই অর্থগুলো) মুক্ত হওয়া অসম্ভব, প্রাথমিক স্থাপন (আল-ওয়াদউল আওয়াল) ব্যতীত— যেমনটি পূর্বে প্রমাণিত হয়েছে।
এটা বলা বৈধ নয় যে এগুলো এই ক্ষেত্রে মৌলিক (হাক্বীক্বাহ) অর্থ বহন করে; কারণ সর্বসম্মতিক্রমে (বিল-ইত্তিফাক) এগুলো অন্য ক্ষেত্রে মৌলিক অর্থ বহন করে। কেননা ‘আসাদ’ (সিংহ) শব্দটি মৌলিকভাবে শিকারী পশুর (সাবউ) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; আর ‘হিমার’ (গাধা) চতুষ্পদ জন্তুর (বাহীমাহ) ক্ষেত্রে; এবং ‘যাহর’ (পৃষ্ঠদেশ), ‘মাতন’ (মেরুদণ্ড), ‘সা-ক্ব’ (পা) ও ‘কাবদ’ (কলিজা) প্রাণীর নির্দিষ্ট অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের ক্ষেত্রে; আর ‘লুম্মাহ’ (কেশর) হলো সেই চুল যা কান অতিক্রম করে।
এমতাবস্থায়, যদি এই নামগুলো উল্লিখিত রূপগুলোতে (সাহসী মানুষ, বোকা মানুষ ইত্যাদি) মৌলিক (হাক্বীক্বাহ) অর্থ বহন করত...
(খণ্ড: 20) (পৃষ্ঠা: 405)