আর এটি বর্ণনা (আসার) ও কিয়াসের (তুলনামূলক যুক্তির) সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ, যাতে হালাল পানি হারামের সাথে মিশ্রিত না হয়ে যায়। পক্ষান্তরে, আবূ হানীফা তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তিনি সহবাস (ওয়াত্অ) ছাড়াই চুক্তি (আকদ) বৈধ করেছেন। আর শাফিঈ উভয়টিকেই বৈধ বলেছেন। আর আহমাদ (ইমাম আহমাদ) তাঁর (শাফিঈর) সাথে একমত পোষণ করেছেন এবং এর উপর অতিরিক্ত করেছেন; তিনি ব্যভিচারিণীর বিবাহ বৈধ করেননি যতক্ষণ না সে তওবা করে। কারণ ব্যভিচারিণীর বিবাহ হারাম হওয়ার উপর কুরআন ও হাদীসের প্রমাণাদি রয়েছে। আর যারা দাবি করে যে, এটি রহিত (মানসূখ) এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সহবাস (ওয়াত্অ), তাদের বক্তব্য বহুবিধ কারণে সুস্পষ্টভাবে ত্রুটিপূর্ণ।

অনুরূপভাবে, দুই ব্যক্তির পক্ষ থেকে আসা দুই ইদ্দতের মিশ্রণের (তাদাখুল) মাসআলা—যেমন যে নারী তার ইদ্দতের মধ্যে বিবাহ করেছে; অথবা যে নারীর সাথে সন্দেহের ভিত্তিতে সহবাস (ওয়াত্অ বিশ-শুবহা) করা হয়েছে। নিশ্চয়ই মালিকের মাযহাব হলো, দুই ইদ্দত একীভূত হয় না (তাদাখুল হয় না); বরং সে তাদের প্রত্যেকের জন্য আলাদাভাবে ইদ্দত পালন করবে। আর এটিই উমার ও আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত (মা’সূর) মত। এটিই শাফিঈ ও আহমাদের মাযহাব। আর আবূ হানীফা তাদের (ইদ্দত) একীভূত হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন।

অনুরূপভাবে, দ্বিতীয় স্বামীর সহবাসের (ইসাবাহ) মাসআলা: তা কি তিনের কম তালাককে বাতিল করে দেয় (নষ্ট করে দেয়)? আর তা হলো সেই ব্যক্তি, যে তার স্ত্রীকে এক বা দুই তালাক দেয়, অতঃপর সে এমন ব্যক্তিকে বিবাহ করে যে তার সাথে সহবাস করে, এরপর সে প্রথম স্বামীর কাছে ফিরে আসে। নিশ্চয়ই মালিকের মতে সে অবশিষ্ট (তালাকের সংখ্যার) ভিত্তিতে ফিরে আসবে। আর এটিই উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ও তাঁর মতো জ্যেষ্ঠ সাহাবীগণের (আকাবিরুস সাহাবাহ) অভিমত। আর এটিই শাফিঈ ও আহমাদের প্রসিদ্ধ মাযহাব। পক্ষান্তরে, ইবনু উমার ও ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন যে, সে অবশিষ্ট (তালাকের সংখ্যার) ভিত্তিতে ফিরে আসবে না। আর এটিই আবূ হানীফার অভিমত।