الصَّيْدَ صِيدَ خَارِجَ الْمَدِينَةِ ثُمَّ أُدْخِلَ إلَيْهَا كَذَلِكَ حَدِيثُ الْوَحْشِ إنْ صَحَّ. وَإِنْ قُدِّرَ أَنَّهُمَا مُتَعَارِضَانِ فَكَانَ مِثْلَ تَحْرِيمِ الْمَدِينَةِ لِأَنَّ أَحَادِيثَ الْحَرَمِ رَوَاهَا أَبُو هُرَيْرَةَ وَنَحْوُهُ مِمَّنْ صُحْبَتُهُ مُتَأَخِّرَةٌ؛ وَأَمَّا دُخُولُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ أَبِي طَلْحَةَ فَكَانَ مِنْ أَوَائِلِ الْهِجْرَةِ أَوْ أَنَّهُ إذَا تَعَارَضَ نَصَّانِ أَحَدُهُمَا نَاقِلٌ عَنْ الْأَصْلِ وَالْآخَرُ نَافٍ مُبْقٍ لِحُكْمِ الْأَصْلِ كَانَ النَّاقِلُ أَوْلَى؛ لِأَنَّهُ إذَا قُدِّمَ النَّاقِلُ لَمْ يَلْزَمْ تَعْيِينُ الْحُكْمِ إلَّا مَرَّةً وَاحِدَةً وَإِذَا قُدِّمَ الْمُبْقِي تَغَيَّرَ الْحُكْمُ مَرَّتَيْنِ. فَلَوْ قِيلَ: إنَّ حَدِيثَ أَبِي عُمَيْرٍ بَعْدَ أَحَادِيثِ تَحْرِيمِ الْمَدِينَةِ لَكَانَ قَدْ حَرَّمَهُ ثُمَّ أَحَلَّهُ وَإِذَا قُدِّرَ أَنَّهُ كَانَ قَبْلَ ذَلِكَ لَمْ يَلْزَمْ إلَّا كَوْنُهُ قَدْ حَرَّمَهُ بَعْدَ التَّحْلِيلِ وَهَذَا لَا رَيْبَ فِيهِ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
فَصْلٌ:
وَأَمَّا الْمُنَاكَحُ فَلَا رَيْبَ أَنَّ مَذْهَبَ أَهْلِ الْمَدِينَةِ فِي بُطْلَانِ نِكَاحِ الْمُحَلِّلِ وَنِكَاحِ الشِّغَارِ أَتْبَعُ لِلسُّنَّةِ مِمَّنْ لَمْ يُبْطِلْ ذَلِكَ مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ؛ فَإِنَّهُ قَدْ ثَبَتَ {عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ لَعَنَ الْمُحَلِّلَ وَالْمُحَلَّلَ لَهُ} ،
فَصْلٌ:
وَأَمَّا الْمُنَاكَحُ فَلَا رَيْبَ أَنَّ مَذْهَبَ أَهْلِ الْمَدِينَةِ فِي بُطْلَانِ نِكَاحِ الْمُحَلِّلِ وَنِكَاحِ الشِّغَارِ أَتْبَعُ لِلسُّنَّةِ مِمَّنْ لَمْ يُبْطِلْ ذَلِكَ مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ؛ فَإِنَّهُ قَدْ ثَبَتَ {عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ لَعَنَ الْمُحَلِّلَ وَالْمُحَلَّلَ لَهُ} ،
শিকার যদি মদীনার বাইরে শিকার করা হয়, অতঃপর তা মদীনার ভেতরে আনা হয়, তবে তার বিধানও একই হবে। অনুরূপভাবে, বন্য পশুর হাদীসটিও—যদি তা সহীহ হয়। আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে এই দুটি (হাদীস) পরস্পর বিরোধী, তবে তা মদীনার হারাম ঘোষণার (বিধানের) মতোই হবে। কারণ হারামের হাদীসসমূহ আবূ হুরায়রাহ (রাঃ) এবং তাঁর মতো এমন সাহাবীগণ বর্ণনা করেছেন, যাঁদের সাহচর্য (ইসলাম গ্রহণের কারণে) বিলম্বিত ছিল; পক্ষান্তরে, আবূ তালহা (রাঃ)-এর নিকট নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রবেশ ছিল হিজরতের প্রথম দিকের ঘটনা। অথবা (আরেকটি নীতি হলো) যখন দুটি টেক্সট (নস) পরস্পর বিরোধী হয়, যার একটি মূল বিধান থেকে পরিবর্তনকারী (নাকিল) এবং অন্যটি মূল বিধানের হুকুমকে বহাল রেখে অস্বীকারকারী (নাফি’ মুবকি), তখন পরিবর্তনকারী (নাকিল) টেক্সটটি অধিকতর অগ্রাধিকারযোগ্য (আওলা); কারণ, যদি পরিবর্তনকারীকে (নাকিল) অগ্রাধিকার দেওয়া হয়, তবে হুকুমের পরিবর্তন একবারের বেশি আবশ্যক হয় না। আর যদি বহালকারীকে (মুবকি) অগ্রাধিকার দেওয়া হয়, তবে হুকুম দুইবার পরিবর্তিত হয়। সুতরাং, যদি বলা হয় যে আবূ উমাইরের হাদীসটি মদীনার হারাম ঘোষণার হাদীসসমূহের পরের, তবে (এর অর্থ হবে) তিনি প্রথমে হারাম করেছেন, অতঃপর হালাল করেছেন। আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে তা তার আগের ঘটনা, তবে (এর দ্বারা) হালাল করার পর হারাম করা আবশ্যক হয়। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
**পরিচ্ছেদ:**
আর বিবাহ সংক্রান্ত বিষয়াদির ক্ষেত্রে, এতে কোনো সন্দেহ নেই যে হালালকারী বিবাহ (নিকাহ আল-মুহাল্লিল) এবং শিগার বিবাহ (নিকাহ আশ-শিগার)-কে বাতিল ঘোষণার ক্ষেত্রে আহলে মদীনার মাযহাব, ইরাকবাসীদের মধ্যে যারা সেগুলোকে বাতিল ঘোষণা করেননি, তাদের চেয়ে সুন্নাহর অধিক অনুসারী। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, {তিনি হালালকারী (মুহাল্লিল) এবং যার জন্য হালাল করা হলো (মুহাল্লাল লাহ্)—উভয়কে অভিশাপ দিয়েছেন}।
**পরিচ্ছেদ:**
আর বিবাহ সংক্রান্ত বিষয়াদির ক্ষেত্রে, এতে কোনো সন্দেহ নেই যে হালালকারী বিবাহ (নিকাহ আল-মুহাল্লিল) এবং শিগার বিবাহ (নিকাহ আশ-শিগার)-কে বাতিল ঘোষণার ক্ষেত্রে আহলে মদীনার মাযহাব, ইরাকবাসীদের মধ্যে যারা সেগুলোকে বাতিল ঘোষণা করেননি, তাদের চেয়ে সুন্নাহর অধিক অনুসারী। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, {তিনি হালালকারী (মুহাল্লিল) এবং যার জন্য হালাল করা হলো (মুহাল্লাল লাহ্)—উভয়কে অভিশাপ দিয়েছেন}।
(খণ্ড: 20) (পৃষ্ঠা: 377)