মনসুর, মাহদী এবং রশীদ—যারা ছিলেন বনী আব্বাসের খলীফাদের সর্দার—তারা ইরাকের উলামাদের উপর হিজাযের উলামা এবং তাদের বক্তব্যকে অগ্রাধিকার দিতেন। যেমন বনী উমাইয়্যার খলীফাগণ শামের উলামাদের উপর হিজাযবাসীকে অগ্রাধিকার দিতেন। আর যখন তাদের মধ্যে এমন কেউ ছিল, যে এই পথ অবলম্বন করেনি, বরং প্রাচ্যের (মাশরিকের) মতামতের দিকে ঝুঁকেছিল, তখন তাদের মধ্যে বিশৃঙ্খলা (আল-আহদাস) বৃদ্ধি পেল এবং খিলাফত দুর্বল হয়ে পড়ল।

অতঃপর, বাগদাদে যে পরিমাণ ইলম (জ্ঞান) ও ঈমান সঞ্চারিত হয়েছিল এবং যা অন্যান্য স্থানের উপর প্রাধান্য লাভ করেছিল, তা মালিক এবং তার মতো হিজাযের উলামাদের মৃত্যুর পরেই হয়েছিল। আর সেখানে বসবাস শুরু করেন এমন ব্যক্তিরা, যারা সেখানে সুন্নাহকে প্রচার করেন এবং ইসলামের প্রকৃত সত্যসমূহ (হাক্বাইক্ব) প্রকাশ করেন, যেমন আহমাদ ইবন হাম্বল, আবু উবাইদ এবং তাদের মতো আহলুল হাদীসের ফুকাহাগণ (হাদীসপন্থী ফকীহগণ)।

আর সেই সময় থেকেই সেখানে উসূল (আক্বীদা ও মূলনীতি) এবং ফুরু' (শাখা-প্রশাখা) উভয় ক্ষেত্রেই সুন্নাহ প্রকাশিত হয়, এবং তা সেখানে প্রচুর পরিমাণে বৃদ্ধি পায় ও সেখান থেকে বিভিন্ন শহরে (আমসার) ছড়িয়ে পড়ে। এবং সেই সময় থেকে তা প্রাচ্য (মাশরিক) ও পাশ্চাত্য (মাগরিব)-এও ছড়িয়ে পড়ে। ফলে প্রাচ্যে ইসহাক ইবন ইবরাহীম ইবন রাহাওয়াইহ ও তাঁর সাথীগণ এবং আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারকের সাথীগণের মতো ব্যক্তিত্ব তৈরি হয়। আর মাগরিবের দিকে মদীনার উলামাদের সেই জ্ঞান পৌঁছায়, যা হাদীসের উলামাদের মাধ্যমে তাদের কাছে স্থানান্তরিত হয়েছিল।

ফলে বাগদাদ, খোরাসান এবং মাগরিবে এমন জ্ঞান সঞ্চারিত হয়, যার সমতুল্য জ্ঞান সেই সময় হিজায ও বসরায় বিদ্যমান ছিল না। পক্ষান্তরে হিজাযের অবস্থা এই ছিল যে, মালিক ও তাঁর সাথীদের যুগের পরে হিজাযের উলামাদের মধ্যে এমন কেউ ছিলেন না, যাকে প্রাচ্য (মাশরিক), ইরাক ও মাগরিবের উলামাদের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া যেত।