بَعْدَهَا لَا إجْمَاعَ أَهْلِ مَكَّةَ؛ وَلَا الشَّامِ؛ وَلَا الْعِرَاقِ؛ وَلَا غَيْرِ ذَلِكَ مِنْ أَمْصَارِ الْمُسْلِمِينَ. وَمَنْ حَكَى عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ أَوْ أَحَدٍ مِنْ أَصْحَابِهِ أَنَّ إجْمَاعَ أَهْلِ الْكُوفَةِ حُجَّةٌ يَجِبُ اتِّبَاعُهَا عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ فَقَدْ غَلِطَ عَلَى أَبِي حَنِيفَةَ وَأَصْحَابِهِ فِي ذَلِكَ. وَأَمَّا الْمَدِينَةُ فَقَدْ تَكَلَّمَ النَّاسُ فِي إجْمَاعِ أَهْلِهَا وَاشْتُهِرَ عَنْ مَالِكٍ وَأَصْحَابِهِ أَنَّ إجْمَاعَ أَهْلِهَا حُجَّةٌ وَإِنْ كَانَ بَقِيَّةُ الْأَئِمَّةِ يُنَازِعُونَهُمْ فِي ذَلِكَ. وَالْكَلَامُ إنَّمَا هُوَ فِي إجْمَاعِهِمْ فِي تِلْكَ الْأَعْصَارِ الْمُفَضَّلَةِ وَأَمَّا بَعْدَ ذَلِكَ فَقَدْ اتَّفَقَ النَّاسُ عَلَى أَنَّ إجْمَاعَ أَهْلِهَا لَيْسَ بِحُجَّةِ إذْ كَانَ حِينَئِذٍ فِي غَيْرِهَا مِنْ الْعُلَمَاءِ مَا لَمْ يَكُنْ فِيهَا لَا سِيَّمَا مِنْ حِينِ ظَهَرَ فِيهَا الرَّفْضُ فَإِنَّ أَهْلَهَا كَانُوا مُتَمَسِّكِينَ بِمَذْهَبِهِمْ الْقَدِيمِ مُنْتَسِبِينَ إلَى مَذْهَبِ مَالِكٍ إلَى أَوَائِلِ الْمِائَةِ السَّادِسَةِ أَوْ قَبْلَ ذَلِكَ أَوْ بَعْدَ ذَلِكَ فَإِنَّهُمْ قَدِمَ إلَيْهِمْ مِنْ رَافِضَةِ الْمَشْرِقِ مِنْ أَهْلِ قاشان وَغَيْرِهِمْ مَنْ أَفْسَدَ مَذْهَبَ كَثِيرٍ مِنْهُمْ لَا سِيَّمَا الْمُنْتَسِبُونَ مِنْهُمْ إلَى الْعِتْرَةِ النَّبَوِيَّةِ وَقَدِمَ عَلَيْهِمْ بِكُتُبِ أَهْلِ الْبِدَعِ الْمُخَالِفَةِ لِلْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَبَذَلَ لَهُمْ أَمْوَالًا كَثِيرَةً فَكَثُرَتْ الْبِدْعَةُ فِيهَا مِنْ حِينَئِذٍ. فَأَمَّا الْأَعْصَارُ الثَّلَاثَةُ الْمُفَضَّلَةُ فَلَمْ يَكُنْ فِيهَا بِالْمَدِينَةِ النَّبَوِيَّةِ بِدْعَةٌ ظَاهِرَةٌ أَلْبَتَّةَ وَلَا خَرَجَ مِنْهَا بِدْعَةٌ فِي أُصُولِ الدِّينِ أَلْبَتَّةَ كَمَا خَرَجَ مِنْ سَائِرِ الْأَمْصَارِ فَإِنَّ الْأَمْصَارَ الْكِبَارَ الَّتِي سَكَنَهَا أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
এরপর মক্কাবাসীর ইজমা‘ (ঐকমত্য), কিংবা শামের (সিরিয়া) ইজমা‘, কিংবা ইরাকের ইজমা‘, অথবা মুসলিমদের অন্যান্য আমসার (শহরসমূহ)-এর ইজমা‘ (হুজ্জত নয়)। আর যে ব্যক্তি আবূ হানীফা অথবা তাঁর কোনো সাথী থেকে বর্ণনা করে যে কূফাবাসীর ইজমা‘ একটি হুজ্জত (প্রমাণ) যা প্রত্যেক মুসলিমের জন্য অনুসরণ করা ওয়াজিব, সে ব্যক্তি আবূ হানীফা ও তাঁর সাথীদের উপর এ বিষয়ে ভুল আরোপ করেছে।
আর মদীনার ক্ষেত্রে, এর অধিবাসীদের ইজমা‘ নিয়ে লোকেরা আলোচনা করেছেন। ইমাম মালিক ও তাঁর সাথীদের থেকে প্রসিদ্ধ যে মদীনার অধিবাসীদের ইজমা‘ একটি হুজ্জত, যদিও অন্যান্য ইমামগণ এ বিষয়ে তাঁদের সাথে মতবিরোধ করেন। আর আলোচনা কেবল সেই ফযীলতপূর্ণ যুগসমূহে তাদের ইজমা‘ নিয়ে। কিন্তু এর পরে, লোকেরা একমত হয়েছেন যে মদীনার অধিবাসীদের ইজমা‘ হুজ্জত নয়। কারণ তখন অন্যান্য স্থানে এমন আলিমগণ ছিলেন যা মদীনাতে ছিল না, বিশেষত যখন থেকে সেখানে ‘রাফয’ (শিয়া মতবাদ) প্রকাশ পেল।
কেননা এর অধিবাসীরা তাদের পুরাতন মাযহাবের উপর দৃঢ় ছিল এবং ষষ্ঠ শতাব্দীর প্রথম দিক পর্যন্ত, অথবা তার আগে বা পরে, মালিকের মাযহাবের সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্ত রাখত। কারণ তাদের কাছে প্রাচ্যের রাফিযীরা (শিয়া সম্প্রদায়), যেমন কাশান (Qashan) ও অন্যান্য স্থানের লোকেরা আগমন করেছিল, যারা তাদের অনেকের মাযহাবকে নষ্ট করে দেয়, বিশেষত যারা নবুওয়াতের বংশধর (আহলুল বাইত)-এর সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্ত করত। আর তারা তাদের কাছে কিতাব ও সুন্নাহ বিরোধী বিদআতী (নব-উদ্ভাবনকারী) সম্প্রদায়ের কিতাবাদি নিয়ে আসে এবং তাদের জন্য প্রচুর সম্পদ ব্যয় করে। ফলে তখন থেকে সেখানে বিদআত বৃদ্ধি পায়।
কিন্তু ফযীলতপূর্ণ তিনটি যুগের ক্ষেত্রে, মদীনা মুনাওয়ারায় কোনো প্রকাশ্য বিদআত একেবারেই ছিল না, আর দ্বীনের মূলনীতি (উসূলুদ-দ্বীন)-এর ক্ষেত্রেও কোনো বিদআত সেখান থেকে বের হয়নি, যেমনটি অন্যান্য আমসার (শহরসমূহ) থেকে বের হয়েছিল। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ যে সকল বড় বড় শহরে বসবাস করতেন...
আর মদীনার ক্ষেত্রে, এর অধিবাসীদের ইজমা‘ নিয়ে লোকেরা আলোচনা করেছেন। ইমাম মালিক ও তাঁর সাথীদের থেকে প্রসিদ্ধ যে মদীনার অধিবাসীদের ইজমা‘ একটি হুজ্জত, যদিও অন্যান্য ইমামগণ এ বিষয়ে তাঁদের সাথে মতবিরোধ করেন। আর আলোচনা কেবল সেই ফযীলতপূর্ণ যুগসমূহে তাদের ইজমা‘ নিয়ে। কিন্তু এর পরে, লোকেরা একমত হয়েছেন যে মদীনার অধিবাসীদের ইজমা‘ হুজ্জত নয়। কারণ তখন অন্যান্য স্থানে এমন আলিমগণ ছিলেন যা মদীনাতে ছিল না, বিশেষত যখন থেকে সেখানে ‘রাফয’ (শিয়া মতবাদ) প্রকাশ পেল।
কেননা এর অধিবাসীরা তাদের পুরাতন মাযহাবের উপর দৃঢ় ছিল এবং ষষ্ঠ শতাব্দীর প্রথম দিক পর্যন্ত, অথবা তার আগে বা পরে, মালিকের মাযহাবের সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্ত রাখত। কারণ তাদের কাছে প্রাচ্যের রাফিযীরা (শিয়া সম্প্রদায়), যেমন কাশান (Qashan) ও অন্যান্য স্থানের লোকেরা আগমন করেছিল, যারা তাদের অনেকের মাযহাবকে নষ্ট করে দেয়, বিশেষত যারা নবুওয়াতের বংশধর (আহলুল বাইত)-এর সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্ত করত। আর তারা তাদের কাছে কিতাব ও সুন্নাহ বিরোধী বিদআতী (নব-উদ্ভাবনকারী) সম্প্রদায়ের কিতাবাদি নিয়ে আসে এবং তাদের জন্য প্রচুর সম্পদ ব্যয় করে। ফলে তখন থেকে সেখানে বিদআত বৃদ্ধি পায়।
কিন্তু ফযীলতপূর্ণ তিনটি যুগের ক্ষেত্রে, মদীনা মুনাওয়ারায় কোনো প্রকাশ্য বিদআত একেবারেই ছিল না, আর দ্বীনের মূলনীতি (উসূলুদ-দ্বীন)-এর ক্ষেত্রেও কোনো বিদআত সেখান থেকে বের হয়নি, যেমনটি অন্যান্য আমসার (শহরসমূহ) থেকে বের হয়েছিল। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ যে সকল বড় বড় শহরে বসবাস করতেন...
(খণ্ড: 20) (পৃষ্ঠা: 300)