তার সত্তার নাম এবং কিছু মাফউল (সৃষ্ট বস্তুর) ক্ষেত্রে অন্যের প্রতি তার মুখাপেক্ষিতা তার কর্ম ও তার সাথে বিদ্যমান সিফাতের (গুণাবলীর) ক্ষেত্রেও তার মুখাপেক্ষিতা আবশ্যক করে তোলে, কেননা তার মাফউল (সৃষ্ট বস্তু) তা থেকেই উদ্ভূত হয়। যদি তার সত্তা স্বয়ংসম্পূর্ণ (কাফিয়াহ) ও অভাবমুক্ত (গানিয়াহ) হতো, তবে তার কর্মের ক্ষেত্রে অন্যের প্রতি মুখাপেক্ষী হতো না। সুতরাং, কোনো না কোনো দিক থেকে অন্যের প্রতি তার মুখাপেক্ষিতা তার অভাবমুক্ত না হওয়ার এবং অন্যের প্রতি তার প্রয়োজনের প্রমাণ। আর এটাই হলো 'ইমকান' (সম্ভাব্য অস্তিত্ব), যা তার 'ওয়াজিবুল উজুদ বিনাফসিহি' (স্বয়ং-অস্তিত্বের জন্য আবশ্যক) হওয়ার বিপরীত।

এই কারণেই, যেহেতু 'উজুবুল উজুদ' (অস্তিত্বের আবশ্যকতা) বিশ্বজগতের প্রতিপালকের বিশেষ বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং অন্যের থেকে অভাবমুক্ততাও বিশ্বজগতের প্রতিপালকের বিশেষ বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত: তাই কর্মে স্বাতন্ত্র্য (আল-ইসতিকলাল বিল-ফি'ল) বিশ্বজগতের প্রতিপালকের বিশেষ বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত, এবং কর্ম ও মাফউল (সৃষ্ট বস্তু) উভয়ের ক্ষেত্রে অংশীদার থেকে পবিত্রতা (তানাজ্জুহ) বিশ্বজগতের প্রতিপালকের বিশেষ বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

সুতরাং, সৃষ্টিকুলের মধ্যে এমন কিছুই নেই যা কোনো মাফউলের (সৃষ্ট বস্তুর) ক্ষেত্রে স্বাধীন (মুসতাকিল)। আর তাদের মধ্যে এমনও কিছু নেই যা এককভাবে 'ইল্লাতে তাম্মাহ' (সম্পূর্ণ কারণ)। আর তাদের মধ্যে এমনও কিছু নেই যা কোনো মাফউলের ক্ষেত্রে অংশীদার থেকে অভাবমুক্ত (মুসতাগনি)। বরং, জগতে এমন কোনো বস্তু নেই যা কিছু আসবাবের (কারণসমূহের) মাধ্যমে অস্তিত্ব লাভ করে, অথচ তার জন্য অন্য কোনো কারণ তার সাথে অংশীদার হয় না। ফলে তা—যদিও তাকে 'ইল্লাহ' (কারণ) বলা হয়—হয় 'ইল্লাতে মুকতাদিয়াহ সাবাবিয়্যাহ' (প্রয়োজনীয় কার্যকারণ হেতু), 'ইল্লাতে তাম্মাহ' (সম্পূর্ণ কারণ) নয়। এবং তাদের প্রত্যেকেই একে অপরের জন্য শর্ত (শার্ত) হয়।

যেমন, জগতে এমন কোনো কারণ (সাবাব) নেই যার জন্য এমন কোনো প্রতিবন্ধক (মানি') নেই যা কর্মের ক্ষেত্রে তাকে বাধা দেয়। সুতরাং, সৃষ্ট বস্তুর মধ্যে যা কিছুকে 'ইল্লাহ' (কারণ), বা 'সাবাব' (হেতু), বা 'কাদির' (ক্ষমতাবান), বা 'ফায়েল' (কর্তা), বা 'মুআচ্ছির' (প্রভাবক) বলা হয়—তার জন্য একজন অংশীদার থাকে, যা তার জন্য শর্তের মতো, এবং তার জন্য একজন বিরোধী থাকে, যা তার জন্য প্রতিবন্ধক (মানি') ও বিপরীত (দ্বিদ)। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা বলেছেন: {আর আমরা প্রত্যেক জিনিস জোড়ায় জোড়ায় সৃষ্টি করেছি}। আর 'যাওজ' (জোড়া) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: সাদৃশ্যপূর্ণ প্রতিরূপ (নাযীর আল-মুমাসিল) এবং বিপরীতধর্মী প্রতিপক্ষ (আদ-দ্বিদ আল-মুখালিফ)।