كلها، بحسب ما عرفه من صفات جماله ونعوت كماله، فيصبح فؤاد عبده فارغاً إلا من محبته … وإذا تجلى بصفات الرحمة والبر واللطف والإحسان انبعثت قوة الرجاء من العبد، وانبسط أمله وقوي طمعه وسار إلى ربه وحادي الرجاء يحدو ركاب سيره، وكلما قوي الرجاء جد في العمل … وإذا تجلى بصفات العدل والانتقام والغضب والسخط والعقوبة، انقمعت النفس الأمارة، وبطلت أو ضعفت قواها من الشهوة والغضب واللهو واللعب والحرص على المحرمات، وانقبضت أعنة رعونتها، فأحضرت المطية حظها من الخوف والخشية والحذر … وإذا تجلى بصفات السمع والبصر والعلم، انبعثت من القلب قوة الحياء فيستحيي من ربه أن يراه على ما يكره، أو يسمع منه ما يكره، أو يخفي في سريرته ما يمقته عليه، فتبقى حركاته وأقواله وخواطره موزونة بميزان الشرع غير مهملة ولا مرسلة تحت حكم الطبيعة والهوى.
وإذا تجلى بصفات الكفاية والحسب والقيام بمصالح العباد وسوق أرزاقهم إليهم، ودافع المصائب عنهم ونصره لأوليائه وحمايته لهم، ومعيته الخاصة لهم، انبعثت من العبد قوة التوكل عليه والتفويض إليه، والرضى به وبكل ما يجريه على عبده ويقيمه فيه مما يرضى به هو سبحانه، والتوكل معنى يلتئم من علم العبد بكفاية الله وحسن اختياره لعبده، وثقته به ورضاه بما يفعله ويختاره له. وإذا تجلى بصفات العز والكبرياء أعطت نفسه المطمئنة ما وصلت
وإذا تجلى بصفات الكفاية والحسب والقيام بمصالح العباد وسوق أرزاقهم إليهم، ودافع المصائب عنهم ونصره لأوليائه وحمايته لهم، ومعيته الخاصة لهم، انبعثت من العبد قوة التوكل عليه والتفويض إليه، والرضى به وبكل ما يجريه على عبده ويقيمه فيه مما يرضى به هو سبحانه، والتوكل معنى يلتئم من علم العبد بكفاية الله وحسن اختياره لعبده، وثقته به ورضاه بما يفعله ويختاره له. وإذا تجلى بصفات العز والكبرياء أعطت نفسه المطمئنة ما وصلت
এর সবই হলো তাঁর সুন্দরের গুণাবলী ও কামালিয়া গুণাবলি সম্পর্কে বান্দার পরিচিতি অনুযায়ী, ফলে তাঁর বান্দার অন্তর কেবল তাঁর ভালোবাসা ছাড়া অন্য সবকিছু থেকে শূন্য হয়ে যায় … আর যখন তিনি করুণা, কল্যাণ, মেহেরবানি ও অনুগ্রহের গুণাবলি নিয়ে আত্মপ্রকাশ করেন, তখন বান্দার মাঝে আশার শক্তি জাগ্রত হয়, তার আকাঙ্ক্ষা প্রসারিত হয়, তার লালসা প্রবল হয় এবং সে তার রবের অভিমুখে যাত্রা করে, এমতাবস্থায় আশার চালক তার সফরের সওয়ারিকে হাঁকিয়ে নিয়ে যায়; আর আশার শক্তি যত বৃদ্ধি পায়, আমলের ক্ষেত্রে সে তত বেশি সচেষ্ট হয় … আর যখন তিনি ন্যায়বিচার, প্রতিশোধ, ক্রোধ, অসন্তুষ্টি ও শাস্তির গুণাবলি নিয়ে আত্মপ্রকাশ করেন, তখন কুপ্রবৃত্তি অবদমিত হয় এবং প্রবৃত্তি, ক্রোধ, অনর্থক আমোদ-প্রমোদ ও হারামের প্রতি আসক্তির শক্তিগুলো বিলীন বা দুর্বল হয়ে পড়ে, আর এর মূর্খতার লাগাম টেনে ধরা হয়; ফলে সেই সওয়ারিটি ভয়, ভীতি ও সতর্কতার অংশ লাভ করে … আর যখন তিনি শ্রবণ, দর্শন ও জ্ঞানের গুণাবলি নিয়ে আত্মপ্রকাশ করেন, তখন অন্তর থেকে লজ্জার শক্তি জাগ্রত হয়; ফলে সে তার রবের কাছে লজ্জা বোধ করে যে, তিনি তাকে এমন অবস্থায় দেখবেন যা তিনি অপছন্দ করেন, অথবা তার থেকে এমন কিছু শুনবেন যা তিনি অপছন্দ করেন, অথবা সে তার অন্তরে এমন কিছু গোপন রাখবে যার কারণে তিনি তাকে ঘৃণা করবেন। ফলশ্রুতিতে তার নড়াচড়া, কথা এবং চিন্তা-ভাবনা শরীয়তের মানদণ্ডে পরিমিত থাকে; তা অবহেলিত হয় না এবং প্রবৃত্তি ও খেয়াল-খুশির অধীনে লাগামহীন হয়ে পড়ে না।
আর যখন তিনি যথেষ্ট হওয়া, অভাবমোচন, বান্দাদের কল্যাণ সাধন ও তাদের নিকট রিজিক পৌঁছে দেওয়া, তাদের থেকে বিপদাপদ দূর করা, তাঁর বন্ধুদের সাহায্য ও সুরক্ষা প্রদান এবং তাদের সাথে তাঁর বিশেষ সান্নিধ্যের গুণাবলি নিয়ে আত্মপ্রকাশ করেন, তখন বান্দার মাঝে তাঁর প্রতি তাওয়াক্কুল, তাঁর নিকট বিষয়াদি সমর্পণ এবং তাঁর প্রতি ও তিনি বান্দার ওপর যা কিছু জারি করেন এবং তাকে যে অবস্থায় রাখেন—যার ওপর তিনি মহিমান্বিত সত্তা সন্তুষ্ট—তার ওপর সন্তুষ্টির শক্তি জাগ্রত হয়। আর তাওয়াক্কুল হলো এমন এক বাস্তবতা যা আল্লাহর যথেষ্ট হওয়া ও বান্দার জন্য তাঁর উত্তম নির্বাচনের জ্ঞান, তাঁর প্রতি গভীর আস্থা এবং তিনি যা করেন ও বান্দার জন্য যা পছন্দ করেন তার ওপর সন্তুষ্টির সমন্বয়ে গঠিত হয়। আর যখন তিনি মর্যাদা ও মহত্ত্বের গুণাবলি নিয়ে আত্মপ্রকাশ করেন, তখন তার প্রশান্ত আত্মা যা অর্জন করেছে তা দান করে।
আর যখন তিনি যথেষ্ট হওয়া, অভাবমোচন, বান্দাদের কল্যাণ সাধন ও তাদের নিকট রিজিক পৌঁছে দেওয়া, তাদের থেকে বিপদাপদ দূর করা, তাঁর বন্ধুদের সাহায্য ও সুরক্ষা প্রদান এবং তাদের সাথে তাঁর বিশেষ সান্নিধ্যের গুণাবলি নিয়ে আত্মপ্রকাশ করেন, তখন বান্দার মাঝে তাঁর প্রতি তাওয়াক্কুল, তাঁর নিকট বিষয়াদি সমর্পণ এবং তাঁর প্রতি ও তিনি বান্দার ওপর যা কিছু জারি করেন এবং তাকে যে অবস্থায় রাখেন—যার ওপর তিনি মহিমান্বিত সত্তা সন্তুষ্ট—তার ওপর সন্তুষ্টির শক্তি জাগ্রত হয়। আর তাওয়াক্কুল হলো এমন এক বাস্তবতা যা আল্লাহর যথেষ্ট হওয়া ও বান্দার জন্য তাঁর উত্তম নির্বাচনের জ্ঞান, তাঁর প্রতি গভীর আস্থা এবং তিনি যা করেন ও বান্দার জন্য যা পছন্দ করেন তার ওপর সন্তুষ্টির সমন্বয়ে গঠিত হয়। আর যখন তিনি মর্যাদা ও মহত্ত্বের গুণাবলি নিয়ে আত্মপ্রকাশ করেন, তখন তার প্রশান্ত আত্মা যা অর্জন করেছে তা দান করে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 482)