এমনকি এটি দখলদারিত্বের ছায়ায় ব্যাপক প্রচার ও প্রকাশের স্তরে পৌঁছেছে, তারপর স্থিতি ও গ্রহণযোগ্যতার স্তরে এবং পরিশেষে বৈধতার১ স্তরে উপনীত হয়েছে, যা আমদানিকৃত আইন দ্বারা সংরক্ষিত এবং যা বিজিতদের ক্রমশ অবক্ষয়ের দিকে পরিচালিত করে। এর সূচনা হয়েছিল ব্যক্তিগত আচরণের মাধ্যমে, অতঃপর দ্বীনি আদর্শ থেকে সমষ্টিগত বিচ্যুতি ঘটে। পাশ্চাত্য জীবনযাত্রার বাহ্যিক চাকচিক্য মানুষকে মোহিত করে ফেলেছিল, ফলে তাদের অনেকেই মদ্যপান, পাপাচার, জুয়া, সুদ ও এই জাতীয় কর্মকাণ্ডে লিপ্ত হয়। অতঃপর দ্বীনের ব্যাপারে উদাসীনতা ধীরে ধীরে প্রবেশ করে এবং তা ইবাদত ও আকিদাহসহ অন্যান্য বিষয়েও ছড়িয়ে পড়ে। ফলে মানুষ ইবাদত পালনে অলস হয়ে যায় এবং পরিবেশে বিভিন্ন প্রকার দর্শন ও ভ্রান্ত মতবাদ ছড়িয়ে পড়ে, যা যুবক ও অন্যদের প্রলুব্ধ করে। যৌন সম্পর্ক ও অবাধ যৌনাচার সিনেমা এবং অনেক ম্যাগাজিন ও সংবাদপত্রের প্রধান উপজীব্য হয়ে দাঁড়ায়। ফলে যুবসমাজ বিপথগামী হয় এবং পারিবারিক বন্ধনসমূহ নষ্ট হয়ে যায়২, তবে আল্লাহ যাদের ওপর দয়া করেছেন তারা রক্ষা পেয়েছে।
এই প্লাবন ব্যাপক ও সর্বগ্রাসী রূপ ধারণ করে সামাজিক ও অন্যান্য মূল্যবোধের পতনের মাধ্যমে, যখন--------------------------------------------
১ বৈধতা: এটি এমন একটি বিশেষণ যা শরিয়তসম্মত বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করা হয়। আর সত্য শরিয়ত হলো আল্লাহর শরিয়ত। তবে কোনো দেশের প্রচলিত ও স্বীকৃত আইনের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ প্রতিটি বিষয় বা সিদ্ধান্তের ওপর এর ব্যাপক প্রয়োগ শুরু হয়েছে; ফলে সেই আইনের অনুকূলে হলে তাকে ‘বৈধ’ এবং পরিপন্থী হলে ‘অবৈধ’ বলা হয়। এরপর ‘আন্তর্জাতিক বৈধতা’ পরিভাষাটির উদ্ভব হয় এবং এর দ্বারা জাতিসংঘ কর্তৃক গৃহীত বিষয় ও সিদ্ধান্তসমূহকে বোঝানো হয়।
তবে কোনো মুসলমানের জন্য কোনো সিদ্ধান্তকে ‘বৈধ’ (শরয়ী) বলে অভিহিত করা জায়েজ নয় যতক্ষণ না তা পবিত্র ঐশী শরিয়তের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ হয়। আর মানবরচিত আইন যা প্রবর্তন করেছে তা বাতিল, যদিও তাকে ‘বৈধ’ বা ‘শরয়ী’ নাম দেওয়া হয়। অতএব, একজন মুসলমান কেবল তা-ই বৈধ মনে করেন যা আল্লাহ প্রবর্তন করেছেন এবং অনুমোদন দিয়েছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
২ মুসলিম বিশ্বের বর্তমান এবং এর সমসাময়িক সমস্যাবলি, পৃষ্ঠা ১৬৫।