الراوي: "أنّ فلاناً قال"، فالذي ورد عن الإمام أحمد يدل على أن هناك تفصيلاً في الحكم عليه بالاتصال.
قال أبو داود: "سمعت أحمد يقول: كان مالكٌ ـ زعمهوا ـ يرى عن فلان وأنّ فلاناً سواء، ذكر أحمد مثل حديث جابر: "أن سُليكاً جاء والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب"، أو عن جابر، عن سُليك: "أنه جاء والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب" سمعت أحمد قيل له إن رجلاً قال: [عروة أنّ عائشة قالت: يا رسول الله]، وعن عروة عن عائشة سواء؟ فقال: كيف هو سواء؟ أي ليس هو بسواءٍ"(1)
فهذه الرواية عن الإمام أحمد تدل على أن الإسناد المؤنن له صورتان، ولكل منهما حكم خاص، أوضحهما ابن رجب في شرح علل الترمذي(2):
الصورة الأولى: أن يكون القول المحكي عن الراوي عن شيخه، أو الفعل المحكي عنه بالقول مما يمكن للراوي سماعه أو مشاهدته منه، فالحكم في هذه الحالة هو الاتصال إلا أن يكون الراوي معروفاً بالتدليس فلا يحكم حينئذ بالاتصال حتى يصرح بالسماع.
وهذا ما أشار إليه الإمام أحمد فيما ذكره من رواية جابر لقصة سُليك، فإنه يمكن أن يكون جابر شهد ذلك وحضره، فقال: أن سليكاً جاء والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب؛ ويمكن أن يكون رواه عن سُليك، فقال: عن سُليك أنه جاء والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب. وهناك وجه آخر لقوله: عن سُليك، وهو أن يكون قصد حكاية قصته والتحديث عن شأنه، ولم يقصد الرواية عنه. وقد حكى الدارقطني عن موسى بن هارون الحافظ أن المتقدمين كانوا يفعلون ذلك.--------------------------------------------
(1) مسائل الإمام أحمد ـ برواية أبي داود ص 427 رقم 1978. وانظر: الكفاية في علم الراوية ص 575، فقد رواه عن أبي داود.
(2) شرح علل الترمذي 2/ 601 - 605، والكلام له نقلته عنه بتصرف كثير.
قال أبو داود: "سمعت أحمد يقول: كان مالكٌ ـ زعمهوا ـ يرى عن فلان وأنّ فلاناً سواء، ذكر أحمد مثل حديث جابر: "أن سُليكاً جاء والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب"، أو عن جابر، عن سُليك: "أنه جاء والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب" سمعت أحمد قيل له إن رجلاً قال: [عروة أنّ عائشة قالت: يا رسول الله]، وعن عروة عن عائشة سواء؟ فقال: كيف هو سواء؟ أي ليس هو بسواءٍ"(1)
فهذه الرواية عن الإمام أحمد تدل على أن الإسناد المؤنن له صورتان، ولكل منهما حكم خاص، أوضحهما ابن رجب في شرح علل الترمذي(2):
الصورة الأولى: أن يكون القول المحكي عن الراوي عن شيخه، أو الفعل المحكي عنه بالقول مما يمكن للراوي سماعه أو مشاهدته منه، فالحكم في هذه الحالة هو الاتصال إلا أن يكون الراوي معروفاً بالتدليس فلا يحكم حينئذ بالاتصال حتى يصرح بالسماع.
وهذا ما أشار إليه الإمام أحمد فيما ذكره من رواية جابر لقصة سُليك، فإنه يمكن أن يكون جابر شهد ذلك وحضره، فقال: أن سليكاً جاء والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب؛ ويمكن أن يكون رواه عن سُليك، فقال: عن سُليك أنه جاء والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب. وهناك وجه آخر لقوله: عن سُليك، وهو أن يكون قصد حكاية قصته والتحديث عن شأنه، ولم يقصد الرواية عنه. وقد حكى الدارقطني عن موسى بن هارون الحافظ أن المتقدمين كانوا يفعلون ذلك.--------------------------------------------
(1) مسائل الإمام أحمد ـ برواية أبي داود ص 427 رقم 1978. وانظر: الكفاية في علم الراوية ص 575، فقد رواه عن أبي داود.
(2) شرح علل الترمذي 2/ 601 - 605، والكلام له نقلته عنه بتصرف كثير.
বর্ণনাকারী: "অমুক বলেছেন যে", ইমাম আহমাদ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা নির্দেশ করে যে এর অবিচ্ছিন্নতার (ইত্তিসাল) বিধানের ক্ষেত্রে বিস্তারিত ব্যাখ্যা রয়েছে।
আবু দাউদ বলেন: "আমি আহমাদকে বলতে শুনেছি: মালিক মনে করতেন—তাদের ধারণা মতে—'অমুক থেকে' এবং 'অমুক বলেছেন যে' উভয়টিই সমান। আহমাদ জাবির (রা.)-এর হাদিসের ন্যায় উদাহরণ উল্লেখ করেছেন: 'সুলাইক আসলেন যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খুতবা দিচ্ছিলেন', অথবা জাবির থেকে, সুলাইক থেকে বর্ণিত: 'তিনি আসলেন যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খুতবা দিচ্ছিলেন'। আমি আহমাদকে বলতে শুনেছি, যখন তাঁকে বলা হলো যে জনৈক ব্যক্তি বলেছে: [উরওয়াহ থেকে বর্ণিত যে আয়িশা (রা.) বলেছেন: হে আল্লাহর রাসূল], এবং 'উরওয়াহ থেকে, আয়িশা থেকে' কি সমান? তিনি বললেন: কীভাবে তা সমান হতে পারে? অর্থাৎ এটি সমান নয়।"(১)
ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত এই বর্ণনাটি নির্দেশ করে যে, 'মুআন্নান' (যে সনদে 'আন্না' বা 'যে' শব্দ থাকে) সনদের দুটি রূপ রয়েছে এবং প্রতিটির জন্য বিশেষ বিধান রয়েছে, যা ইবনে রাজাব 'শারহু ইলালিত তিরমিযী'-তে স্পষ্ট করেছেন(২):
প্রথম রূপ: বর্ণনাকারী তাঁর শায়খ থেকে যে উক্তিটি বর্ণনা করছেন অথবা তাঁর কোনো কাজ যা বর্ণনা করছেন, তা যদি এমন হয় যা বর্ণনাকারীর পক্ষে তাঁর কাছ থেকে শোনা বা দেখা সম্ভব ছিল, তবে এই ক্ষেত্রে বিধান হলো এটি অবিচ্ছিন্ন (ইত্তিসাল), যদি না বর্ণনাকারী 'তাদলিস'-এর জন্য পরিচিত হন। সেক্ষেত্রে সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ না করা পর্যন্ত সেটিকে অবিচ্ছিন্ন হিসেবে গণ্য করা হবে না।
ইমাম আহমাদ সুলাইকের ঘটনার বর্ণনায় জাবির (রা.)-এর যে বর্ণনা উল্লেখ করেছেন তাতে এই বিষয়টিই ইঙ্গিত করেছেন। কেননা এটি সম্ভব যে জাবির (রা.) নিজে সেই ঘটনার প্রত্যক্ষদর্শী ছিলেন এবং সেখানে উপস্থিত ছিলেন, তাই তিনি বলেছেন: 'সুলাইক আসলেন যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খুতবা দিচ্ছিলেন'; আবার এটিও সম্ভব যে তিনি এটি সুলাইক থেকে বর্ণনা করেছেন, তাই তিনি বলেছেন: 'সুলাইক থেকে বর্ণিত যে তিনি আসলেন যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খুতবা দিচ্ছিলেন'। 'সুলাইক থেকে' তাঁর এই উক্তির আরেকটি দিক রয়েছে, আর তা হলো—তিনি হয়ত কেবল তাঁর কাহিনী বর্ণনা করা এবং তাঁর অবস্থা সম্পর্কে অবহিত করাই উদ্দেশ্য করেছেন, তাঁর থেকে বর্ণনা করা নয়। দারাকুতনী হাফেজ মুসা ইবনে হারুন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, পূর্ববর্তীগণ এমনটি করতেন।--------------------------------------------
(১) মাসায়িলুল ইমাম আহমাদ—আবু দাউদের বর্ণনা, পৃষ্ঠা ৪২৭, নম্বর ১৯৭৮। আরও দেখুন: আল-কিফায়াহ ফী ইলমির রিওয়ায়াহ, পৃষ্ঠা ৫৭৫; তিনি এটি আবু দাউদ থেকে বর্ণনা করেছেন।
(২) শারহু ইলালিত তিরমিযী ২/ ৬০১ - ৬০৫, মূল বক্তব্যটি তাঁরই, আমি তাঁর থেকে অনেক পরিমার্জনসহ এটি উদ্ধৃত করেছি।
আবু দাউদ বলেন: "আমি আহমাদকে বলতে শুনেছি: মালিক মনে করতেন—তাদের ধারণা মতে—'অমুক থেকে' এবং 'অমুক বলেছেন যে' উভয়টিই সমান। আহমাদ জাবির (রা.)-এর হাদিসের ন্যায় উদাহরণ উল্লেখ করেছেন: 'সুলাইক আসলেন যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খুতবা দিচ্ছিলেন', অথবা জাবির থেকে, সুলাইক থেকে বর্ণিত: 'তিনি আসলেন যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খুতবা দিচ্ছিলেন'। আমি আহমাদকে বলতে শুনেছি, যখন তাঁকে বলা হলো যে জনৈক ব্যক্তি বলেছে: [উরওয়াহ থেকে বর্ণিত যে আয়িশা (রা.) বলেছেন: হে আল্লাহর রাসূল], এবং 'উরওয়াহ থেকে, আয়িশা থেকে' কি সমান? তিনি বললেন: কীভাবে তা সমান হতে পারে? অর্থাৎ এটি সমান নয়।"(১)
ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত এই বর্ণনাটি নির্দেশ করে যে, 'মুআন্নান' (যে সনদে 'আন্না' বা 'যে' শব্দ থাকে) সনদের দুটি রূপ রয়েছে এবং প্রতিটির জন্য বিশেষ বিধান রয়েছে, যা ইবনে রাজাব 'শারহু ইলালিত তিরমিযী'-তে স্পষ্ট করেছেন(২):
প্রথম রূপ: বর্ণনাকারী তাঁর শায়খ থেকে যে উক্তিটি বর্ণনা করছেন অথবা তাঁর কোনো কাজ যা বর্ণনা করছেন, তা যদি এমন হয় যা বর্ণনাকারীর পক্ষে তাঁর কাছ থেকে শোনা বা দেখা সম্ভব ছিল, তবে এই ক্ষেত্রে বিধান হলো এটি অবিচ্ছিন্ন (ইত্তিসাল), যদি না বর্ণনাকারী 'তাদলিস'-এর জন্য পরিচিত হন। সেক্ষেত্রে সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ না করা পর্যন্ত সেটিকে অবিচ্ছিন্ন হিসেবে গণ্য করা হবে না।
ইমাম আহমাদ সুলাইকের ঘটনার বর্ণনায় জাবির (রা.)-এর যে বর্ণনা উল্লেখ করেছেন তাতে এই বিষয়টিই ইঙ্গিত করেছেন। কেননা এটি সম্ভব যে জাবির (রা.) নিজে সেই ঘটনার প্রত্যক্ষদর্শী ছিলেন এবং সেখানে উপস্থিত ছিলেন, তাই তিনি বলেছেন: 'সুলাইক আসলেন যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খুতবা দিচ্ছিলেন'; আবার এটিও সম্ভব যে তিনি এটি সুলাইক থেকে বর্ণনা করেছেন, তাই তিনি বলেছেন: 'সুলাইক থেকে বর্ণিত যে তিনি আসলেন যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খুতবা দিচ্ছিলেন'। 'সুলাইক থেকে' তাঁর এই উক্তির আরেকটি দিক রয়েছে, আর তা হলো—তিনি হয়ত কেবল তাঁর কাহিনী বর্ণনা করা এবং তাঁর অবস্থা সম্পর্কে অবহিত করাই উদ্দেশ্য করেছেন, তাঁর থেকে বর্ণনা করা নয়। দারাকুতনী হাফেজ মুসা ইবনে হারুন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, পূর্ববর্তীগণ এমনটি করতেন।--------------------------------------------
(১) মাসায়িলুল ইমাম আহমাদ—আবু দাউদের বর্ণনা, পৃষ্ঠা ৪২৭, নম্বর ১৯৭৮। আরও দেখুন: আল-কিফায়াহ ফী ইলমির রিওয়ায়াহ, পৃষ্ঠা ৫৭৫; তিনি এটি আবু দাউদ থেকে বর্ণনা করেছেন।
(২) শারহু ইলালিত তিরমিযী ২/ ৬০১ - ৬০৫, মূল বক্তব্যটি তাঁরই, আমি তাঁর থেকে অনেক পরিমার্জনসহ এটি উদ্ধৃত করেছি।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 656)