المطلب الثاني: منهج عرض المادة العلمية في الكتاب.
هذا الكتاب مرتب على أبواب الفقه في المسائل الفقهية، وخصص أبواباً أخرى للآداب، والإيمان، والسير، وعلم رواية الحديث، وتفسير الأحاديث، والجمع بين مختلف الأحاديث، وذكر المختلطين، وباباً للأحاديث أورد فيه أسئلته التي سألها الإمام أحمد في إعلال الأحاديث، وأردفه بباب آخر في الموضوع نفسه بعنوان: "بيان أحاديث فيها ضعف وخطأ ونكارة"، ثم بيان أحاديث يختلف فيها، وكلها أحاديث معلّة، ثم ذكر باباً في الأحاديث المرسلة، ويعني بها التي أعلت بالإرسال وبه ختم الكتاب. وقد يسأل عن علل بعض الأحاديث أثناء أسئلته في المسائل الفقهية، كأن يذكر الإمام أحمد مسئلة ويكون فيها حديث مخالف لما قاله فيسأله عن ذلك الحديث كما فعل معه في مسئلة الرمل في الطواف من الحَجر إلى الحجر، فذكر له رواية أيوب، عن نافع، عن ابن عمر أنه مشى ما بين الركن والحجر فأجابه(1).
والعرض للمادة في الكتاب على شكل أسئلة سألها الإمام أحمد أو سئل بحضرته. وقد يورد بعض مسموعاته عن الإمام أحمد من الأحاديث والآثار.
وقد تقدمت الإشارة إلى أن لغة المسائل والأجوبة في هذا الكتاب هي لغة النطق وليست لغة التصنيف، فوقع فيها عدم التزام حركات الإعراب في مواضع، كأن ذلك جاري على لغة ربيعة في بعضها من الوقوف على المنصوب بالسكون(2).--------------------------------------------
(1) مسائل الإمام أحمد ـ برواية أبي داود ص 180.
(2) انظر: مقدمة الشيخ محمد رشيد رضا للكتاب.
هذا الكتاب مرتب على أبواب الفقه في المسائل الفقهية، وخصص أبواباً أخرى للآداب، والإيمان، والسير، وعلم رواية الحديث، وتفسير الأحاديث، والجمع بين مختلف الأحاديث، وذكر المختلطين، وباباً للأحاديث أورد فيه أسئلته التي سألها الإمام أحمد في إعلال الأحاديث، وأردفه بباب آخر في الموضوع نفسه بعنوان: "بيان أحاديث فيها ضعف وخطأ ونكارة"، ثم بيان أحاديث يختلف فيها، وكلها أحاديث معلّة، ثم ذكر باباً في الأحاديث المرسلة، ويعني بها التي أعلت بالإرسال وبه ختم الكتاب. وقد يسأل عن علل بعض الأحاديث أثناء أسئلته في المسائل الفقهية، كأن يذكر الإمام أحمد مسئلة ويكون فيها حديث مخالف لما قاله فيسأله عن ذلك الحديث كما فعل معه في مسئلة الرمل في الطواف من الحَجر إلى الحجر، فذكر له رواية أيوب، عن نافع، عن ابن عمر أنه مشى ما بين الركن والحجر فأجابه(1).
والعرض للمادة في الكتاب على شكل أسئلة سألها الإمام أحمد أو سئل بحضرته. وقد يورد بعض مسموعاته عن الإمام أحمد من الأحاديث والآثار.
وقد تقدمت الإشارة إلى أن لغة المسائل والأجوبة في هذا الكتاب هي لغة النطق وليست لغة التصنيف، فوقع فيها عدم التزام حركات الإعراب في مواضع، كأن ذلك جاري على لغة ربيعة في بعضها من الوقوف على المنصوب بالسكون(2).--------------------------------------------
(1) مسائل الإمام أحمد ـ برواية أبي داود ص 180.
(2) انظر: مقدمة الشيخ محمد رشيد رضا للكتاب.
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: গ্রন্থে ইলমি উপাদান উপস্থাপনের পদ্ধতি.
এই গ্রন্থটি ফিকহি মাসআলাসমূহের ক্ষেত্রে ফিকহের অধ্যায় অনুযায়ী বিন্যস্ত করা হয়েছে। এছাড়া শিষ্টাচার, ঈমান, সিরাত, হাদিস বর্ণনা শাস্ত্র, হাদিসের ব্যাখ্যা, পরস্পর বিরোধী হাদিসসমূহের মধ্যে সমন্বয় সাধন এবং বর্ণনাকারীদের মধ্যে যাদের শেষ বয়সে স্মৃতিবিভ্রম ঘটেছিল তাদের আলোচনার জন্য পৃথক অধ্যায় নির্ধারণ করা হয়েছে। হাদিসের ত্রুটি (ইল্লাত) সম্পর্কে তিনি ইমাম আহমাদকে যে প্রশ্নগুলো করেছিলেন, তার জন্য একটি স্বতন্ত্র হাদিসের অধ্যায় রেখেছেন। এর পরপরই তিনি একই বিষয়ে আরেকটি অধ্যায় যুক্ত করেছেন যার শিরোনাম হলো: "দুর্বলতা, ভুল এবং অগ্রহণযোগ্যতা রয়েছে এমন হাদিসসমূহের বর্ণনা।" এরপর এমন কিছু হাদিসের বর্ণনা দিয়েছেন যেগুলোতে মতভেদ রয়েছে এবং সেগুলোর সবই ত্রুটিপূর্ণ হাদিস। এরপর তিনি মুরসাল হাদিসসমূহের একটি অধ্যায় উল্লেখ করেছেন, যার মাধ্যমে তিনি এমন সব হাদিস বুঝিয়েছেন যেগুলোকে 'ইরসাল'-এর কারণে ত্রুটিপূর্ণ সাব্যস্ত করা হয়েছে এবং এর মাধ্যমেই গ্রন্থটি সমাপ্ত হয়েছে। ফিকহি মাসআলা নিয়ে প্রশ্ন করার সময় কখনও কখনও তিনি কিছু হাদিসের ত্রুটি সম্পর্কেও জিজ্ঞাসা করতেন। যেমন, ইমাম আহমাদ কোনো একটি মাসআলা উল্লেখ করলেন এবং সেখানে তাঁর মতের বিরোধী কোনো হাদিস থাকলে তিনি তাঁকে সেই হাদিসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন। যেমনটি তিনি তওয়াফের সময় রুকন থেকে হাজরে আসওয়াদ পর্যন্ত 'রমল' করার মাসআলায় করেছিলেন; তিনি তাঁর কাছে নাফে'র সূত্রে আইয়ুবের বর্ণনাটি উল্লেখ করেছিলেন যে, ইবনে উমর রুকন ও হাজরে আসওয়াদের মধ্যবর্তী স্থানে স্বাভাবিকভাবে হেঁটেছিলেন, অতঃপর তিনি তাঁকে উত্তর দিয়েছিলেন(১).
গ্রন্থে বিষয়বস্তুর উপস্থাপনা হলো ইমাম আহমাদের কাছে করা প্রশ্নের আকারে অথবা তাঁর উপস্থিতিতে করা প্রশ্নের আকারে। কখনও কখনও তিনি ইমাম আহমাদের কাছ থেকে শোনা হাদিস ও আসারসমূহ (সাহাবী ও তাবিঈদের বাণী) উল্লেখ করেছেন।
পূর্বে ইশারা করা হয়েছে যে, এই গ্রন্থের মাসআলা ও উত্তরসমূহের ভাষা হলো কথ্য ভাষা, রচনার ভাষা নয়। ফলে কিছু জায়গায় ব্যাকরণিক কারক-চিহ্নের (ইরাব) প্রয়োগে শিথিলতা দেখা গেছে; যেন কিছু ক্ষেত্রে এটি রবী'আ গোত্রের ভাষারীতির অনুরূপ হয়েছে, যেখানে নসবযুক্ত শব্দের শেষে সাকিন দিয়ে বিরতি নেওয়া হয়(২).--------------------------------------------
(১) মাসাইলুল ইমাম আহমাদ — আবু দাউদের বর্ণনা, পৃ. ১৮০।
(২) দেখুন: গ্রন্থটির জন্য শেখ মুহাম্মদ রশিদ রিযার ভূমিকা।
এই গ্রন্থটি ফিকহি মাসআলাসমূহের ক্ষেত্রে ফিকহের অধ্যায় অনুযায়ী বিন্যস্ত করা হয়েছে। এছাড়া শিষ্টাচার, ঈমান, সিরাত, হাদিস বর্ণনা শাস্ত্র, হাদিসের ব্যাখ্যা, পরস্পর বিরোধী হাদিসসমূহের মধ্যে সমন্বয় সাধন এবং বর্ণনাকারীদের মধ্যে যাদের শেষ বয়সে স্মৃতিবিভ্রম ঘটেছিল তাদের আলোচনার জন্য পৃথক অধ্যায় নির্ধারণ করা হয়েছে। হাদিসের ত্রুটি (ইল্লাত) সম্পর্কে তিনি ইমাম আহমাদকে যে প্রশ্নগুলো করেছিলেন, তার জন্য একটি স্বতন্ত্র হাদিসের অধ্যায় রেখেছেন। এর পরপরই তিনি একই বিষয়ে আরেকটি অধ্যায় যুক্ত করেছেন যার শিরোনাম হলো: "দুর্বলতা, ভুল এবং অগ্রহণযোগ্যতা রয়েছে এমন হাদিসসমূহের বর্ণনা।" এরপর এমন কিছু হাদিসের বর্ণনা দিয়েছেন যেগুলোতে মতভেদ রয়েছে এবং সেগুলোর সবই ত্রুটিপূর্ণ হাদিস। এরপর তিনি মুরসাল হাদিসসমূহের একটি অধ্যায় উল্লেখ করেছেন, যার মাধ্যমে তিনি এমন সব হাদিস বুঝিয়েছেন যেগুলোকে 'ইরসাল'-এর কারণে ত্রুটিপূর্ণ সাব্যস্ত করা হয়েছে এবং এর মাধ্যমেই গ্রন্থটি সমাপ্ত হয়েছে। ফিকহি মাসআলা নিয়ে প্রশ্ন করার সময় কখনও কখনও তিনি কিছু হাদিসের ত্রুটি সম্পর্কেও জিজ্ঞাসা করতেন। যেমন, ইমাম আহমাদ কোনো একটি মাসআলা উল্লেখ করলেন এবং সেখানে তাঁর মতের বিরোধী কোনো হাদিস থাকলে তিনি তাঁকে সেই হাদিসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন। যেমনটি তিনি তওয়াফের সময় রুকন থেকে হাজরে আসওয়াদ পর্যন্ত 'রমল' করার মাসআলায় করেছিলেন; তিনি তাঁর কাছে নাফে'র সূত্রে আইয়ুবের বর্ণনাটি উল্লেখ করেছিলেন যে, ইবনে উমর রুকন ও হাজরে আসওয়াদের মধ্যবর্তী স্থানে স্বাভাবিকভাবে হেঁটেছিলেন, অতঃপর তিনি তাঁকে উত্তর দিয়েছিলেন(১).
গ্রন্থে বিষয়বস্তুর উপস্থাপনা হলো ইমাম আহমাদের কাছে করা প্রশ্নের আকারে অথবা তাঁর উপস্থিতিতে করা প্রশ্নের আকারে। কখনও কখনও তিনি ইমাম আহমাদের কাছ থেকে শোনা হাদিস ও আসারসমূহ (সাহাবী ও তাবিঈদের বাণী) উল্লেখ করেছেন।
পূর্বে ইশারা করা হয়েছে যে, এই গ্রন্থের মাসআলা ও উত্তরসমূহের ভাষা হলো কথ্য ভাষা, রচনার ভাষা নয়। ফলে কিছু জায়গায় ব্যাকরণিক কারক-চিহ্নের (ইরাব) প্রয়োগে শিথিলতা দেখা গেছে; যেন কিছু ক্ষেত্রে এটি রবী'আ গোত্রের ভাষারীতির অনুরূপ হয়েছে, যেখানে নসবযুক্ত শব্দের শেষে সাকিন দিয়ে বিরতি নেওয়া হয়(২).--------------------------------------------
(১) মাসাইলুল ইমাম আহমাদ — আবু দাউদের বর্ণনা, পৃ. ১৮০।
(২) দেখুন: গ্রন্থটির জন্য শেখ মুহাম্মদ রশিদ রিযার ভূমিকা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 70)