المطلب الثاني: من كانت كتبه غير منقوطة ولا مشكولة.
إن من تمام ضبط الراوي لكتابه عنايته بضبط ما كتبه شكلاً ونقطاً وبخاصة في الملتبس من الألفاظ والأسماء، ويتأكد ذلك في الأسماء بالذات لأنها لا تستدرك بالقياس ولا بالسياق. قال ابن الصلاح: "ثم إن على كتبة الحديث وطلبته صرف الهمة إلى ضبط ما يكتبونه أو يحصلونه بخط الغير من مروياتهم على الوجه الذي رووه شكلاً ونقطاً، يؤمن معهما الالتباس، وكثيراً ما يتهاون بذلك الواثق بذهنه وتيُّقظه، وذلك وخيم العاقبة، فإن الإنسان مُعرَّض للنسيان، وأول ناسٍ أول الناس، وإعجام المكتوب يمنع من استعجامه، وشكله يمنع من إشكاله"(1). وصاحب الكتاب الذي لا يعتني بهذا الجانب من الضبط لا يسلم من الوقوع في الأخطاء، وأكثر الأخطاء التي تعقب مثل هذا التفريط هو التصحيف.
وقد كان الإمام أحمد يقدّم الرواة أصحاب الشكل والتقييد لكتبهم على غيرهم، ويلحقهم بأهل الضبط والإتقان، كما تكلم في بعض الرواة الذين كانت كتبهم غير منقوطة ولا مشكولة، وكلامه فيهم وإن لم يقتض تضعيفاً لهم أو لمروياتهم إلا أنه جعلهم دون غيرهم من أهل الإتقان، وهذا يقتضي تأخيرهم عند الاختلاف والترجيح.
فمن ذلك رفعه لأمر شعيب بن أبي حمزة كما روى أبو زرعة الدمشقي قال: "وأخبرني أحمد بن حنبل قال: رأيت كتب شعيب، فرأيت كتباً مضبوطة مقيّدة، ورفع من ذكره، فقلت: فأين هو من يونس بن يزيد؟ قال: فوقه، قلت، فأين هو من عقيل بن خالد؟ قال: فوقه. قلت: فأين هو من الزَّبيدي؟ قال: مثله"(2).--------------------------------------------
(1) علوم الحديث ص 171 وانظر أيضاً عن ضبط الكتاب وتحقيقه: فتح المغيث 3/ 40 - 47، تدريب الراوي 2/ 68 - 70.
(2) تاريخ أبي زرعة الدمشقي 1/ 433 رقم 1052.
إن من تمام ضبط الراوي لكتابه عنايته بضبط ما كتبه شكلاً ونقطاً وبخاصة في الملتبس من الألفاظ والأسماء، ويتأكد ذلك في الأسماء بالذات لأنها لا تستدرك بالقياس ولا بالسياق. قال ابن الصلاح: "ثم إن على كتبة الحديث وطلبته صرف الهمة إلى ضبط ما يكتبونه أو يحصلونه بخط الغير من مروياتهم على الوجه الذي رووه شكلاً ونقطاً، يؤمن معهما الالتباس، وكثيراً ما يتهاون بذلك الواثق بذهنه وتيُّقظه، وذلك وخيم العاقبة، فإن الإنسان مُعرَّض للنسيان، وأول ناسٍ أول الناس، وإعجام المكتوب يمنع من استعجامه، وشكله يمنع من إشكاله"(1). وصاحب الكتاب الذي لا يعتني بهذا الجانب من الضبط لا يسلم من الوقوع في الأخطاء، وأكثر الأخطاء التي تعقب مثل هذا التفريط هو التصحيف.
وقد كان الإمام أحمد يقدّم الرواة أصحاب الشكل والتقييد لكتبهم على غيرهم، ويلحقهم بأهل الضبط والإتقان، كما تكلم في بعض الرواة الذين كانت كتبهم غير منقوطة ولا مشكولة، وكلامه فيهم وإن لم يقتض تضعيفاً لهم أو لمروياتهم إلا أنه جعلهم دون غيرهم من أهل الإتقان، وهذا يقتضي تأخيرهم عند الاختلاف والترجيح.
فمن ذلك رفعه لأمر شعيب بن أبي حمزة كما روى أبو زرعة الدمشقي قال: "وأخبرني أحمد بن حنبل قال: رأيت كتب شعيب، فرأيت كتباً مضبوطة مقيّدة، ورفع من ذكره، فقلت: فأين هو من يونس بن يزيد؟ قال: فوقه، قلت، فأين هو من عقيل بن خالد؟ قال: فوقه. قلت: فأين هو من الزَّبيدي؟ قال: مثله"(2).--------------------------------------------
(1) علوم الحديث ص 171 وانظر أيضاً عن ضبط الكتاب وتحقيقه: فتح المغيث 3/ 40 - 47، تدريب الراوي 2/ 68 - 70.
(2) تاريخ أبي زرعة الدمشقي 1/ 433 رقم 1052.
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: যাদের পাণ্ডুলিপি বা গ্রন্থ নুকতাহীন ও হরকতহীন ছিল.
একজন রাবীর নিজ কিতাব বা পাণ্ডুলিপি সংরক্ষণের পূর্ণতা হলো—তিনি যা লিখেছেন তা হরকত (স্বরচিহ্ন) ও নুকতা (বিন্দু) প্রদানের মাধ্যমে সুসংরক্ষিত করার ব্যাপারে যত্নশীল হওয়া, বিশেষ করে অস্পষ্ট শব্দ ও নামসমূহের ক্ষেত্রে। নামের ক্ষেত্রে এটি অধিক গুরুত্বের সাথে আবশ্যক, কারণ নামসমূহ অনুমান বা প্রসঙ্গের মাধ্যমে উদ্ধার করা সম্ভব নয়। ইবনুল সালাহ বলেন: "অতঃপর হাদীস লেখক ও শিক্ষার্থীদের কর্তব্য হলো, তারা যা নিজেরা লেখে অথবা অন্যদের হস্তলিপি হতে তাদের বর্ণিত বিষয়াদি যা সংগ্রহ করে, তা যে পদ্ধতিতে তারা বর্ণনা করেছে সেভাবেই হরকত ও নুকতা দিয়ে সংরক্ষণে পূর্ণ মনোনিবেশ করা, যাতে কোনো প্রকার সংশয় বা অস্পষ্টতা তৈরি না হয়। প্রায়শই নিজের মেধা ও সতর্কতার ওপর অতি-আত্মবিশ্বাসী ব্যক্তিরা এ বিষয়ে অবহেলা করে থাকে, যার পরিণাম অত্যন্ত মন্দ। কেননা মানুষ বিস্মৃতিপ্রবণ, আর ‘প্রথম মানুষই প্রথম বিস্মৃতকারী’। লিখিত পাণ্ডুলিপিতে বর্ণসমূহে বিন্দুদান একে অস্পষ্ট হওয়া থেকে রক্ষা করে এবং তাতে হরকত প্রদান একে জটিলতা থেকে হিফাযত করে"(১)। পাণ্ডুলিপির বর্ণনার ক্ষেত্রে যে ব্যক্তি এই দিকটির প্রতি যত্নবান হয় না, সে ভুলত্রুটি থেকে নিরাপদ থাকে না। আর এই জাতীয় অবহেলার ফলে সর্বাধিক যে ভুলটি সংঘটিত হয় তা হলো ‘তাসহিফ’ বা বর্ণবিভ্রাট।
ইমাম আহমাদ সেই সব রাবীদের অন্যদের তুলনায় প্রাধান্য দিতেন যারা তাদের কিতাবে হরকত প্রদান করতেন এবং তা সুনির্দিষ্টভাবে লিপিবদ্ধ (তাকয়ীদ) করতেন; তিনি তাদেরকে পরিপূর্ণ সংরক্ষণকারী ও দক্ষ স্তরে অন্তর্ভুক্ত করতেন। আবার তিনি এমন কিছু রাবীর ব্যাপারেও কথা বলেছেন যাদের কিতাব নুকতা ও হরকতহীন ছিল। যদিও তাদের সম্পর্কে তাঁর এই মন্তব্য তাদের বা তাদের বর্ণিত হাদীসকে দুর্বল করাকে অপরিহার্য করে না, তবে এটি তাদেরকে অন্যান্য দক্ষ রাবীদের তুলনায় নিম্নস্তরে নামিয়ে দেয়। আর এটি হাদীসের বর্ণনায় মতপার্থক্য ও প্রাধান্য নির্ধারণের ক্ষেত্রে তাদের পিছিয়ে থাকাকে আবশ্যক করে।
এর একটি উদাহরণ হলো শুআইব ইবন আবী হামযাহর মর্যাদা সম্পর্কে তাঁর উচ্চ ধারণা পোষণ করা। যেমনটি আবু যুরআহ আদ-দিমাশকী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আহমাদ বিন হাম্বল আমাকে অবহিত করেছেন, তিনি বলেছেন: ‘আমি শুআইবের কিতাবসমূহ দেখেছি; আমি সেগুলোকে অত্যন্ত নির্ভুল ও সুসংরক্ষিত পেয়েছি।’ তিনি তাঁর উচ্চ প্রশংসা করলেন। আমি জিজ্ঞেস করলাম: ‘ইউনুস বিন ইয়াযীদের তুলনায় তাঁর অবস্থান কোথায়?’ তিনি বললেন: ‘তার ঊর্ধ্বে।’ আমি জিজ্ঞেস করলাম: ‘উকাইল বিন খালিদের তুলনায় তাঁর অবস্থান কোথায়?’ তিনি বললেন: ‘তার ঊর্ধ্বে।’ আমি জিজ্ঞেস করলাম: ‘আয-যুবাইদীর তুলনায়?’ তিনি বললেন: ‘তার সমপর্যায়ের’"(২)।--------------------------------------------
(১) উলূমুল হাদীস, পৃ. ১৭১। আরও দেখুন কিতাব সংরক্ষণ ও তাহকীক প্রসঙ্গে: ফাতহুল মুগীস ৩/ ৪০-৪৭, তাদরীবুর রাবী ২/ ৬৮-৭০।
(২) তারীখ আবু যুরআহ আদ-দিমাশকী ১/ ৪৩৩, নং ১০৫২।
একজন রাবীর নিজ কিতাব বা পাণ্ডুলিপি সংরক্ষণের পূর্ণতা হলো—তিনি যা লিখেছেন তা হরকত (স্বরচিহ্ন) ও নুকতা (বিন্দু) প্রদানের মাধ্যমে সুসংরক্ষিত করার ব্যাপারে যত্নশীল হওয়া, বিশেষ করে অস্পষ্ট শব্দ ও নামসমূহের ক্ষেত্রে। নামের ক্ষেত্রে এটি অধিক গুরুত্বের সাথে আবশ্যক, কারণ নামসমূহ অনুমান বা প্রসঙ্গের মাধ্যমে উদ্ধার করা সম্ভব নয়। ইবনুল সালাহ বলেন: "অতঃপর হাদীস লেখক ও শিক্ষার্থীদের কর্তব্য হলো, তারা যা নিজেরা লেখে অথবা অন্যদের হস্তলিপি হতে তাদের বর্ণিত বিষয়াদি যা সংগ্রহ করে, তা যে পদ্ধতিতে তারা বর্ণনা করেছে সেভাবেই হরকত ও নুকতা দিয়ে সংরক্ষণে পূর্ণ মনোনিবেশ করা, যাতে কোনো প্রকার সংশয় বা অস্পষ্টতা তৈরি না হয়। প্রায়শই নিজের মেধা ও সতর্কতার ওপর অতি-আত্মবিশ্বাসী ব্যক্তিরা এ বিষয়ে অবহেলা করে থাকে, যার পরিণাম অত্যন্ত মন্দ। কেননা মানুষ বিস্মৃতিপ্রবণ, আর ‘প্রথম মানুষই প্রথম বিস্মৃতকারী’। লিখিত পাণ্ডুলিপিতে বর্ণসমূহে বিন্দুদান একে অস্পষ্ট হওয়া থেকে রক্ষা করে এবং তাতে হরকত প্রদান একে জটিলতা থেকে হিফাযত করে"(১)। পাণ্ডুলিপির বর্ণনার ক্ষেত্রে যে ব্যক্তি এই দিকটির প্রতি যত্নবান হয় না, সে ভুলত্রুটি থেকে নিরাপদ থাকে না। আর এই জাতীয় অবহেলার ফলে সর্বাধিক যে ভুলটি সংঘটিত হয় তা হলো ‘তাসহিফ’ বা বর্ণবিভ্রাট।
ইমাম আহমাদ সেই সব রাবীদের অন্যদের তুলনায় প্রাধান্য দিতেন যারা তাদের কিতাবে হরকত প্রদান করতেন এবং তা সুনির্দিষ্টভাবে লিপিবদ্ধ (তাকয়ীদ) করতেন; তিনি তাদেরকে পরিপূর্ণ সংরক্ষণকারী ও দক্ষ স্তরে অন্তর্ভুক্ত করতেন। আবার তিনি এমন কিছু রাবীর ব্যাপারেও কথা বলেছেন যাদের কিতাব নুকতা ও হরকতহীন ছিল। যদিও তাদের সম্পর্কে তাঁর এই মন্তব্য তাদের বা তাদের বর্ণিত হাদীসকে দুর্বল করাকে অপরিহার্য করে না, তবে এটি তাদেরকে অন্যান্য দক্ষ রাবীদের তুলনায় নিম্নস্তরে নামিয়ে দেয়। আর এটি হাদীসের বর্ণনায় মতপার্থক্য ও প্রাধান্য নির্ধারণের ক্ষেত্রে তাদের পিছিয়ে থাকাকে আবশ্যক করে।
এর একটি উদাহরণ হলো শুআইব ইবন আবী হামযাহর মর্যাদা সম্পর্কে তাঁর উচ্চ ধারণা পোষণ করা। যেমনটি আবু যুরআহ আদ-দিমাশকী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আহমাদ বিন হাম্বল আমাকে অবহিত করেছেন, তিনি বলেছেন: ‘আমি শুআইবের কিতাবসমূহ দেখেছি; আমি সেগুলোকে অত্যন্ত নির্ভুল ও সুসংরক্ষিত পেয়েছি।’ তিনি তাঁর উচ্চ প্রশংসা করলেন। আমি জিজ্ঞেস করলাম: ‘ইউনুস বিন ইয়াযীদের তুলনায় তাঁর অবস্থান কোথায়?’ তিনি বললেন: ‘তার ঊর্ধ্বে।’ আমি জিজ্ঞেস করলাম: ‘উকাইল বিন খালিদের তুলনায় তাঁর অবস্থান কোথায়?’ তিনি বললেন: ‘তার ঊর্ধ্বে।’ আমি জিজ্ঞেস করলাম: ‘আয-যুবাইদীর তুলনায়?’ তিনি বললেন: ‘তার সমপর্যায়ের’"(২)।--------------------------------------------
(১) উলূমুল হাদীস, পৃ. ১৭১। আরও দেখুন কিতাব সংরক্ষণ ও তাহকীক প্রসঙ্গে: ফাতহুল মুগীস ৩/ ৪০-৪৭, তাদরীবুর রাবী ২/ ৬৮-৭০।
(২) তারীখ আবু যুরআহ আদ-দিমাশকী ১/ ৪৩৩, নং ১০৫২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 530)