‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: রাবীর ওপর আপতিত মুখস্থশক্তির দুর্বলতাজনিত ই’লাল বা ত্রুটি নির্ণয়.
‌‌প্রথম অনুচ্ছেদ: বার্ধক্যজনিত কারণে রাবীর ইখতিলাত বা স্মৃতিভ্রমের ফলে হাদিসে ত্রুটি নির্ণয়.
ভাষাতাত্ত্বিক অর্থে ইখতিলাত হলো বিচারবুদ্ধির বিকৃতি। ইবনে মানযুর বলেন: অমুক ব্যক্তি ইখতিলাতগ্রস্ত হয়েছে অর্থাৎ তার বুদ্ধি বিকৃত হয়েছে। আর যার বুদ্ধি বিকৃতি প্রকাশ্য তাকে ‘খিলাত’ বলা হয়... তার বিচারবুদ্ধি এলোমেলো হয়ে গেছে এবং সে বিভ্রান্তিতে পড়েছে। বলা হয়ে থাকে: লোকটি অপ্রকৃতিস্থ হয়েছে তাই সে ‘মুখালিত’, আর তার বুদ্ধি এলোমেলো হয়ে যাওয়ায় সে ‘মুখতালিত’—যখন তার বিবেক পরিবর্তিত হয়ে যায়(১)।
মুহাদ্দিসগণের পরিভাষায় এটি হলো রাবীর ওপর আপতিত মুখস্থশক্তির এমন এক বিকৃতি যা বার্ধক্যের কারণে, অথবা দৃষ্টিশক্তি হারিয়ে ফেলার কারণে, অথবা তার কিতাবসমূহ পুড়ে যাওয়ার কারণে, কিংবা কিতাব না থাকার কারণে ঘটে থাকে; এভাবে যে তিনি কিতাবের ওপর নির্ভরশীল ছিলেন, কিন্তু কিতাব হারিয়ে যাওয়ায় যখন নিজ স্মৃতির ওপর নির্ভর করতে গেলেন তখন তাতে দুর্বলতা দেখা দিল(২)।
অতএব, ইখতিলাত হলো রাবীর বর্ণনার ওপর আপত্তি তোলার এমন একটি কারণ যা তার ধারণক্ষমতার (দ্বাবত) ত্রুটির সাথে সংশ্লিষ্ট। সে অনুযায়ী, তার বর্ণনার মধ্য থেকে কেবল সেগুলোকেই ত্রুটিপূর্ণ বলা হবে যেগুলোতে তার ধারণক্ষমতার অভাব নিশ্চিত হওয়া গেছে অথবা বিষয়টি অস্পষ্ট থেকে গেছে। সুতরাং ইখতিলাতগ্রস্ত রাবীর হাদিস তিনটি অবস্থার বাইরে নয়:
প্রথম অবস্থা: যা প্রমাণিত যে তিনি ইখতিলাত বা স্মৃতিভ্রমের আগে বর্ণনা করেছেন। এর দুটি রূপ রয়েছে:
প্রথম: যা কেবল এমন রাবীর মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে যিনি তার ইখতিলাতের আগেই হাদিস গ্রহণ করেছেন। যেমন তার পুরনো সঙ্গী বা ছাত্ররা এবং ওইসব রাবী যারা তার ইখতিলাতের সময়কাল পাননি, অথবা সময়কাল পেলেও সেই অবস্থায় তার থেকে হাদিস বর্ণনা করেননি।
দ্বিতীয়: যা এমন রাবীর মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে যিনি উভয় অবস্থায়—ইখতিলাতের আগে ও পরে—হাদিস গ্রহণ করেছেন, তবে তারা এই দুই সময়ের বর্ণনার মধ্যে পার্থক্য করতে পেরেছেন।--------------------------------------------
(১) লিসানুল আরব ৭/২৯৪ - ২৯৫, ‘খা-লা-তা’ শব্দমূল।
(২) নুযহাতুন নাযার, পৃষ্ঠা ৫১।