ولما اختصره وكيع أوهم أن يكون قال لها ذلك في غسلها من الحيض، بينما قال لها ذلك وهي في الحيض، ولماّ ينقطع عنها، ولكن أمرها أن تغتسل للإحرام في حال الحيض، فأخل الاختصار بمعنى أصل الحديث، واستدل به على حكم لا يدل عليه، وهو امتشاط المرأة ونقضها شعرها عند غسلها من الحيض. فالإمام أحمد أنكر مثل هذا الاختصار الذي يخل بالمعنى أويحيله، قال الخلال: "إنما أنكر أحمد مثل هذا الاختصار الذي يُخل بالمعنى، لا أصل الاختصار"(1).
والدليل على أن وكيعاً هو الذي اختصر الحديث وليس أبو بكر بن أبي شيبة الراوي عنه كما ذهب إليه أبو بكر الخلال(2)، كون ابن أبي شيبة قد توبع عن وكيع بمثل هذا اللفظ المختصر، فتابعه علي بن محمد وهو الطنافسي عند ابن ماجه كما تقدم، وتابعه أيضاً إبراهيم بن مسلم الخوارزمي في "كتاب الطهور" كما قال ابن رجب(3). وقد رواه الإمام أحمد، وأبو كريب كلاهما عن وكيع بدون اختصار(4). وكذلك نقل المروذي عن الإمام أحمد يدل على أن إنكاره هذا الاختصار كان موجهاً إلى وكيع.
فهذا الاختصار المخل بالمعنى هو وجه بطلان الحديث عند الإمام أحمد وإنكاره على راويه، وإنما وقع فيه الراوي بتصرفه في اللفظ وحمله على المعنى الذي فهمه. فالإمام أحمد رحمه الله يعتبر مثل هذا الاختصار سببا من أسباب إعلال الأحاديث.
فالخلاصة أن الرواية بالمعنى أحد أسباب وقوع العلل في الروايات، وإنما--------------------------------------------
(1) فتح الباري لابن رجب 1/ 477.
(2) انظر: الموضع السابق.
(3) الموضع السابق.
(4) مسند الإمام أحمد 42/ 378 ح 25588، صحيح مسلم 2/ 872 ح 1211 (117).
والدليل على أن وكيعاً هو الذي اختصر الحديث وليس أبو بكر بن أبي شيبة الراوي عنه كما ذهب إليه أبو بكر الخلال(2)، كون ابن أبي شيبة قد توبع عن وكيع بمثل هذا اللفظ المختصر، فتابعه علي بن محمد وهو الطنافسي عند ابن ماجه كما تقدم، وتابعه أيضاً إبراهيم بن مسلم الخوارزمي في "كتاب الطهور" كما قال ابن رجب(3). وقد رواه الإمام أحمد، وأبو كريب كلاهما عن وكيع بدون اختصار(4). وكذلك نقل المروذي عن الإمام أحمد يدل على أن إنكاره هذا الاختصار كان موجهاً إلى وكيع.
فهذا الاختصار المخل بالمعنى هو وجه بطلان الحديث عند الإمام أحمد وإنكاره على راويه، وإنما وقع فيه الراوي بتصرفه في اللفظ وحمله على المعنى الذي فهمه. فالإمام أحمد رحمه الله يعتبر مثل هذا الاختصار سببا من أسباب إعلال الأحاديث.
فالخلاصة أن الرواية بالمعنى أحد أسباب وقوع العلل في الروايات، وإنما--------------------------------------------
(1) فتح الباري لابن رجب 1/ 477.
(2) انظر: الموضع السابق.
(3) الموضع السابق.
(4) مسند الإمام أحمد 42/ 378 ح 25588، صحيح مسلم 2/ 872 ح 1211 (117).
যখন ওয়াকি' এটি সংক্ষিপ্ত করেছেন, তখন এটি এই বিভ্রান্তি তৈরি করেছে যে তিনি তাকে এটি ঋতুস্রাব পরবর্তী গোসলের সময় বলেছিলেন, অথচ তিনি তাকে এটি ঋতুস্রাব অবস্থায় বলেছিলেন এবং তখনও তা বন্ধ হয়নি। বরং তিনি তাকে ঋতুস্রাব অবস্থায় ইহরামের জন্য গোসল করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। সুতরাং এই সংক্ষিপ্তকরণ মূল হাদিসের অর্থের ব্যাঘাত ঘটিয়েছে এবং এর দ্বারা এমন একটি বিধানের স্বপক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে যা এটি নির্দেশ করে না; আর তা হলো ঋতুস্রাব পরবর্তী গোসলের সময় নারীর চুল আঁচড়ানো এবং তা খুলে ফেলা। ইমাম আহমাদ এমন সংক্ষিপ্তকরণের আপত্তি জানিয়েছেন যা অর্থের ব্যাঘাত ঘটায় বা অর্থ পরিবর্তন করে দেয়। আল-খাল্লাল বলেন: "আহমাদ কেবল এমন সংক্ষিপ্তকরণেরই আপত্তি জানিয়েছেন যা অর্থের ব্যাঘাত ঘটায়, সংক্ষিপ্তকরণের মূল নীতির নয়"(১)।
আর ওয়াকি'-ই যে হাদিসটি সংক্ষিপ্ত করেছেন, তাঁর থেকে বর্ণনাকারী রাবী আবু বকর বিন আবি শাইবাহ নন—যেমনটি আবু বকর আল-খাল্লাল মনে করেছেন(২)—এর প্রমাণ হলো, ইবনে আবি শাইবাহ এমন সংক্ষিপ্ত শব্দের বর্ণনায় ওয়াকি'র নিকট থেকে অনুসৃত হয়েছেন (অর্থাৎ অন্যরাও একই সংক্ষিপ্ত শব্দে বর্ণনা করেছেন)। যেমন ইবনে মাজাহ-তে পূর্বে উল্লিখিত আলী বিন মুহাম্মাদ আল-তানাফিসি তাঁর অনুসরণ করেছেন এবং ইবনে রজব যেমনটি বলেছেন, ইব্রাহিম বিন মুসলিম আল-খাওয়ারিজমিও 'কিতাবুত তুহুর'-এ তাঁর অনুসরণ করেছেন(৩)। ইমাম আহমাদ এবং আবু কুরাইব উভয়েই ওয়াকি'র নিকট থেকে এটি সংক্ষিপ্তকরণ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন(৪)। তদ্রূপ আল-মাররূযী ইমাম আহমাদ থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা নির্দেশ করে যে, এই সংক্ষিপ্তকরণের প্রতি তাঁর আপত্তি মূলত ওয়াকি'-র উদ্দেশ্যেই ছিল।
সুতরাং অর্থের ব্যাঘাত ঘটানো এই সংক্ষিপ্তকরণই হলো ইমাম আহমাদের নিকট হাদিসটি অগ্রহণযোগ্য হওয়ার দিক এবং রাবীর প্রতি তাঁর আপত্তির কারণ; মূলত রাবী শব্দের ব্যবহারে নিজের হস্তক্ষেপ এবং তিনি যা বুঝেছেন সেই অর্থের ওপর একে প্রয়োগ করার কারণেই এতে পতিত হয়েছেন। সুতরাং ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) এ জাতীয় সংক্ষিপ্তকরণকে হাদিস ত্রুটিযুক্ত (মু'আল্লাল) হওয়ার অন্যতম কারণ হিসেবে গণ্য করেন।
সারকথা হলো, অর্থের ভিত্তিতে হাদিস বর্ণনা করা (রেওয়ায়েত বিল মা'না) রেওয়ায়েতসমূহে ত্রুটি (ইল্লাত) ঘটার অন্যতম কারণ, এবং কেবল--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারী, ইবনে রজব ১/ ৪৭৭।
(২) দেখুন: পূর্বোক্ত স্থান।
(৩) পূর্বোক্ত স্থান।
(৪) মুসনাদে ইমাম আহমাদ ৪২/ ৩৭৮ হা: ২৫৫৮৮, সহীহ মুসলিম ২/ ৮৭২ হা: ১২১১ (১১৭)।
আর ওয়াকি'-ই যে হাদিসটি সংক্ষিপ্ত করেছেন, তাঁর থেকে বর্ণনাকারী রাবী আবু বকর বিন আবি শাইবাহ নন—যেমনটি আবু বকর আল-খাল্লাল মনে করেছেন(২)—এর প্রমাণ হলো, ইবনে আবি শাইবাহ এমন সংক্ষিপ্ত শব্দের বর্ণনায় ওয়াকি'র নিকট থেকে অনুসৃত হয়েছেন (অর্থাৎ অন্যরাও একই সংক্ষিপ্ত শব্দে বর্ণনা করেছেন)। যেমন ইবনে মাজাহ-তে পূর্বে উল্লিখিত আলী বিন মুহাম্মাদ আল-তানাফিসি তাঁর অনুসরণ করেছেন এবং ইবনে রজব যেমনটি বলেছেন, ইব্রাহিম বিন মুসলিম আল-খাওয়ারিজমিও 'কিতাবুত তুহুর'-এ তাঁর অনুসরণ করেছেন(৩)। ইমাম আহমাদ এবং আবু কুরাইব উভয়েই ওয়াকি'র নিকট থেকে এটি সংক্ষিপ্তকরণ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন(৪)। তদ্রূপ আল-মাররূযী ইমাম আহমাদ থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা নির্দেশ করে যে, এই সংক্ষিপ্তকরণের প্রতি তাঁর আপত্তি মূলত ওয়াকি'-র উদ্দেশ্যেই ছিল।
সুতরাং অর্থের ব্যাঘাত ঘটানো এই সংক্ষিপ্তকরণই হলো ইমাম আহমাদের নিকট হাদিসটি অগ্রহণযোগ্য হওয়ার দিক এবং রাবীর প্রতি তাঁর আপত্তির কারণ; মূলত রাবী শব্দের ব্যবহারে নিজের হস্তক্ষেপ এবং তিনি যা বুঝেছেন সেই অর্থের ওপর একে প্রয়োগ করার কারণেই এতে পতিত হয়েছেন। সুতরাং ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) এ জাতীয় সংক্ষিপ্তকরণকে হাদিস ত্রুটিযুক্ত (মু'আল্লাল) হওয়ার অন্যতম কারণ হিসেবে গণ্য করেন।
সারকথা হলো, অর্থের ভিত্তিতে হাদিস বর্ণনা করা (রেওয়ায়েত বিল মা'না) রেওয়ায়েতসমূহে ত্রুটি (ইল্লাত) ঘটার অন্যতম কারণ, এবং কেবল--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারী, ইবনে রজব ১/ ৪৭৭।
(২) দেখুন: পূর্বোক্ত স্থান।
(৩) পূর্বোক্ত স্থান।
(৪) মুসনাদে ইমাম আহমাদ ৪২/ ৩৭৮ হা: ২৫৫৮৮, সহীহ মুসলিম ২/ ৮৭২ হা: ১২১১ (১১৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 399)