الأمثلة التي ذكرها الإمام أحمد ـ وكثيراً ما يقع من الرواة الذين لم يشتهروا بالفقه وإن كانوا حفاظاً عندما يتركون الرواية باللفظ إلى المعنى.
فالوجه الأول: هو الذي أشار إليه الحافظ ابن رجب رحمه الله في القاعدة التي ذكرها ضمن قواعده في العلل حيث قال: "الفقهاء المعتنون بالرأي حتى يغلب عليهم الاشتغال به لا يكادون يحفظون الحديث كما ينبغي، ولا يقيمون أسانيده ولا متونه، ويخطئون في حفظ الأسانيد كثيراً، ويروون المتون بالمعنى، ويخالفون الحفاظ في ألفاظه، وربما يأتون بألفاظ تشبه ألفاظ الفقهاء المتداولة بينهم"(1). وأشار إليه ابن حبان من قبل في الجنس الخامس من أجناس أحاديث الثقات التي لا يجوز الاحتجاج بها، لكن قصر وجه رد الأحاديث في أخطائهم في الأسماء والأسانيد فقال: "الفقيه إذا حدث من حفظه وهو ثقة في روايته لا يجوز عندي الاحتجاج بخبره، لأنه إذا حدث من حفظه فالغالب عليه حفظ المتون دون الأسانيد … فإذا حدث الفقيه من حفظه ربما صحّف الأسماء، وقلب الأسانيد، ورفع الموقوف، وأوقف المرسل، وهو لا يعلم لقلة عنايته به، وأتى بالمتن على وجهه، فلا يجوز الاحتجاج بروايته إلا من كتاب، أو يوافق الثقات في الأسانيد"(2). فاستدرك عليه ابن رجب فقال: "هذا إن كان الفقيه حافظاً للمتن، فأما من لا يحفظ متون الأحاديث بألفاظها من الفقهاء، وإنما يروي الحديث بالمعنى فلا ينبغي الاحتجاج بما يرويه من المتون، إلا بما يوافق الثقات في المتون، أو يحدث به من كتاب موثوق به"(3).--------------------------------------------
(1) شرح علل الترمذي 2/ 834.
(2) المجروحين 1/ 93 - 94.
(3) شرح علل الترمذي 2/ 836.
فالوجه الأول: هو الذي أشار إليه الحافظ ابن رجب رحمه الله في القاعدة التي ذكرها ضمن قواعده في العلل حيث قال: "الفقهاء المعتنون بالرأي حتى يغلب عليهم الاشتغال به لا يكادون يحفظون الحديث كما ينبغي، ولا يقيمون أسانيده ولا متونه، ويخطئون في حفظ الأسانيد كثيراً، ويروون المتون بالمعنى، ويخالفون الحفاظ في ألفاظه، وربما يأتون بألفاظ تشبه ألفاظ الفقهاء المتداولة بينهم"(1). وأشار إليه ابن حبان من قبل في الجنس الخامس من أجناس أحاديث الثقات التي لا يجوز الاحتجاج بها، لكن قصر وجه رد الأحاديث في أخطائهم في الأسماء والأسانيد فقال: "الفقيه إذا حدث من حفظه وهو ثقة في روايته لا يجوز عندي الاحتجاج بخبره، لأنه إذا حدث من حفظه فالغالب عليه حفظ المتون دون الأسانيد … فإذا حدث الفقيه من حفظه ربما صحّف الأسماء، وقلب الأسانيد، ورفع الموقوف، وأوقف المرسل، وهو لا يعلم لقلة عنايته به، وأتى بالمتن على وجهه، فلا يجوز الاحتجاج بروايته إلا من كتاب، أو يوافق الثقات في الأسانيد"(2). فاستدرك عليه ابن رجب فقال: "هذا إن كان الفقيه حافظاً للمتن، فأما من لا يحفظ متون الأحاديث بألفاظها من الفقهاء، وإنما يروي الحديث بالمعنى فلا ينبغي الاحتجاج بما يرويه من المتون، إلا بما يوافق الثقات في المتون، أو يحدث به من كتاب موثوق به"(3).--------------------------------------------
(1) شرح علل الترمذي 2/ 834.
(2) المجروحين 1/ 93 - 94.
(3) شرح علل الترمذي 2/ 836.
ইমাম আহমাদ কর্তৃক উল্লিখিত উদাহরণসমূহ—এমন বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রে এটি প্রায়ই ঘটে থাকে যারা ফিকহশাস্ত্রে প্রসিদ্ধ নন, যদিও তাঁরা হাফিয; যখন তাঁরা শব্দের পরিবর্তে অর্থের মাধ্যমে বর্ণনা (রিওয়ায়াত বিল-মা'না) করেন।
প্রথম দিকটি হলো: যা হাফিয ইবনে রজব (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ইল্লাল (ত্রুটি) সংক্রান্ত মূলনীতিগুলোর মধ্যে উল্লেখ করা একটি মূলনীতিতে ইঙ্গিত করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: "সেসব ফকীহ যারা রা'য় (মতামত বা যুক্তিনির্ভর ফিকহ) নিয়ে এত বেশি নিবিষ্ট থাকেন যে তাতে ব্যস্ততা তাঁদের ওপর প্রবল হয়ে যায়, তাঁরা হাদীসকে যথাযথভাবে মুখস্থ করতে পারেন না, এবং এর সনদ ও মতনসমূহকে (মূল পাঠ) সঠিকভাবে উপস্থাপন করতে পারেন না। তাঁরা সনদ মুখস্থ করার ক্ষেত্রে প্রচুর ভুল করেন, এবং মতনসমূহ অর্থের মাধ্যমে বর্ণনা করেন, ফলে তাঁরা হাদীসের শব্দের ক্ষেত্রে হাফিযগণের (হাদীস বিশেষজ্ঞ) বিরোধিতা করেন। এমনকি সম্ভবত তাঁরা এমন শব্দ নিয়ে আসেন যা ফকীহদের মাঝে প্রচলিত শব্দের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।"(১) এর আগে ইবনে হিব্বান নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সেই পাঁচ প্রকার হাদীসের মধ্যে (পঞ্চম প্রকারে) এ বিষয়ে ইঙ্গিত করেছেন যেগুলোর মাধ্যমে দলিল পেশ করা বৈধ নয়। তবে তিনি হাদীস প্রত্যাখ্যানের কারণকে কেবল নাম ও সনদের ভুলের মধ্যে সীমাবদ্ধ রেখেছেন। তিনি বলেন: "একজন ফকীহ যখন তাঁর স্মৃতি থেকে হাদীস বর্ণনা করেন, যদিও তিনি তাঁর বর্ণনায় নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), তবুও আমার নিকট তাঁর সংবাদ দ্বারা দলিল পেশ করা বৈধ নয়। কারণ তিনি যখন নিজের স্মৃতি থেকে বর্ণনা করেন, তখন তাঁর ওপর সনদের চেয়ে মতন মুখস্থ রাখার বিষয়টিই প্রবল থাকে... তাই ফকীহ যখন নিজের স্মৃতি থেকে বর্ণনা করেন, তখন সম্ভবত তিনি নামসমূহে ভুল (তাশহিফ) করেন, সনদ উলটপালট করে ফেলেন, মাওকুফ হাদীসকে মারফু' বানিয়ে দেন এবং মুরসাল হাদীসকে মাওকুফ বানিয়ে দেন; অথচ এ বিষয়ে তাঁর গুরুত্ব কম থাকার কারণে তিনি তা বুঝতে পারেন না। যদিও তিনি মতনটি যথাযথভাবে নিয়ে আসেন, তবুও কিতাব ছাড়া অথবা সনদের ক্ষেত্রে অন্যান্য নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সাথে মিল থাকা ছাড়া তাঁর বর্ণনা দ্বারা দলিল পেশ করা বৈধ হবে না।"(২) এর ওপর ইবনে রজব সংশোধনী দিয়ে বলেন: "এটি তখন প্রযোজ্য যদি ফকীহ মতনের হাফিয হন। কিন্তু ফকীহদের মধ্যে যারা হাদীসের মতনগুলো এর শব্দসহ মুখস্থ রাখেন না এবং কেবল অর্থের ভিত্তিতে হাদীস বর্ণনা করেন, তবে তাঁর বর্ণিত মতনগুলো দ্বারা দলিল পেশ করা উচিত নয়; যদি না তা মতনের ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সাথে মিলে যায় অথবা তিনি কোনো নির্ভরযোগ্য কিতাব থেকে বর্ণনা করেন।"(৩)--------------------------------------------
(১) শারহু ইলালিত তিরমিযী ২/ ৮৩৪।
(২) আল-মাজরুহীন ১/ ৯৩ - ৯৪।
(৩) শারহু ইলালিত তিরমিযী ২/ ৮৩৬।
প্রথম দিকটি হলো: যা হাফিয ইবনে রজব (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ইল্লাল (ত্রুটি) সংক্রান্ত মূলনীতিগুলোর মধ্যে উল্লেখ করা একটি মূলনীতিতে ইঙ্গিত করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: "সেসব ফকীহ যারা রা'য় (মতামত বা যুক্তিনির্ভর ফিকহ) নিয়ে এত বেশি নিবিষ্ট থাকেন যে তাতে ব্যস্ততা তাঁদের ওপর প্রবল হয়ে যায়, তাঁরা হাদীসকে যথাযথভাবে মুখস্থ করতে পারেন না, এবং এর সনদ ও মতনসমূহকে (মূল পাঠ) সঠিকভাবে উপস্থাপন করতে পারেন না। তাঁরা সনদ মুখস্থ করার ক্ষেত্রে প্রচুর ভুল করেন, এবং মতনসমূহ অর্থের মাধ্যমে বর্ণনা করেন, ফলে তাঁরা হাদীসের শব্দের ক্ষেত্রে হাফিযগণের (হাদীস বিশেষজ্ঞ) বিরোধিতা করেন। এমনকি সম্ভবত তাঁরা এমন শব্দ নিয়ে আসেন যা ফকীহদের মাঝে প্রচলিত শব্দের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।"(১) এর আগে ইবনে হিব্বান নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সেই পাঁচ প্রকার হাদীসের মধ্যে (পঞ্চম প্রকারে) এ বিষয়ে ইঙ্গিত করেছেন যেগুলোর মাধ্যমে দলিল পেশ করা বৈধ নয়। তবে তিনি হাদীস প্রত্যাখ্যানের কারণকে কেবল নাম ও সনদের ভুলের মধ্যে সীমাবদ্ধ রেখেছেন। তিনি বলেন: "একজন ফকীহ যখন তাঁর স্মৃতি থেকে হাদীস বর্ণনা করেন, যদিও তিনি তাঁর বর্ণনায় নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), তবুও আমার নিকট তাঁর সংবাদ দ্বারা দলিল পেশ করা বৈধ নয়। কারণ তিনি যখন নিজের স্মৃতি থেকে বর্ণনা করেন, তখন তাঁর ওপর সনদের চেয়ে মতন মুখস্থ রাখার বিষয়টিই প্রবল থাকে... তাই ফকীহ যখন নিজের স্মৃতি থেকে বর্ণনা করেন, তখন সম্ভবত তিনি নামসমূহে ভুল (তাশহিফ) করেন, সনদ উলটপালট করে ফেলেন, মাওকুফ হাদীসকে মারফু' বানিয়ে দেন এবং মুরসাল হাদীসকে মাওকুফ বানিয়ে দেন; অথচ এ বিষয়ে তাঁর গুরুত্ব কম থাকার কারণে তিনি তা বুঝতে পারেন না। যদিও তিনি মতনটি যথাযথভাবে নিয়ে আসেন, তবুও কিতাব ছাড়া অথবা সনদের ক্ষেত্রে অন্যান্য নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সাথে মিল থাকা ছাড়া তাঁর বর্ণনা দ্বারা দলিল পেশ করা বৈধ হবে না।"(২) এর ওপর ইবনে রজব সংশোধনী দিয়ে বলেন: "এটি তখন প্রযোজ্য যদি ফকীহ মতনের হাফিয হন। কিন্তু ফকীহদের মধ্যে যারা হাদীসের মতনগুলো এর শব্দসহ মুখস্থ রাখেন না এবং কেবল অর্থের ভিত্তিতে হাদীস বর্ণনা করেন, তবে তাঁর বর্ণিত মতনগুলো দ্বারা দলিল পেশ করা উচিত নয়; যদি না তা মতনের ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সাথে মিলে যায় অথবা তিনি কোনো নির্ভরযোগ্য কিতাব থেকে বর্ণনা করেন।"(৩)--------------------------------------------
(১) শারহু ইলালিত তিরমিযী ২/ ৮৩৪।
(২) আল-মাজরুহীন ১/ ৯৩ - ৯৪।
(৩) শারহু ইলালিত তিরমিযী ২/ ৮৩৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 385)