قالت: ما دخل عليّ النبي صلى الله عليه وسلم بعد العصر إلا صلى ركعتين. ا. هـ(1).
ومن إطلاق البطلان على هذا النوع ـ أعني خلاف المعروف ـ ما رواه أبو زرعة الدمشقي:
قال أبو زرعة الدمشقي: "وسألت أحمد بن حنبل عن حديث أنس بن مالك: [دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة وعبد الله بن رواحة آخذ بغَرزِه؟] قال: لو قلت إنه باطل، وردّه رداًّ شديداً. قال أبو زرعة: فأما حديث أنس الأول الذي أنكره أحمد بن حنبل فحدّثني أحمد بن شبُّويه قال: حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن أنس بن مالك قال: [دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة وابن رواحة آخذ بغرزه وهو يقول: "خلوا بني الكفار عن سبيله"](2).
أنكره الإمام أحمد لأن المعروف أن عبد الله بن رواحة قُتل في مؤتة وكانت قبل دخول النبي صلى الله عليه وسلم مكة عام الفتح، هذا إذا حُمل حديثُ أنس بن مالك على أن ذلك كان عامَ الفتح، ولم أر التصريح بذلك في شيء من طرق الحديث، بل الذي ورد أن ذلك كان في عمرة القضاء؛ جاء مصرحاً في رواية الترمذي، وابن حبان(3) وغيرهما للحديث الذي ذكره أبو زرعة الدمشقي بإسناده، وإذا كان كذلك فلا اعتراض على الحديث، والله أعلم. اللهم إلا أن يقال وقع ذلك غلطاً كما وقع للإمام الترمذي حيث جعل المؤْتة قبل عمرة القضاء ذهولاً منه وغلطاً،--------------------------------------------
(1) شرح علل الترمذي 2/ 891. والحديث الذي أشار إليه الدارقطني هو ما رواه الأسود ومسروق عن عائشة أنها قالت: [ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتيني في يوم بعد العصر إلا صلى ركعتين]. صحيح البخاري مع الفتح 2/ 64/593، وصحيح مسلم 1/ 572/301.
(2) تاريخ أبي زرعة الدمشقي ص 455 - 456 رقم 1152، 1153. وذكر الذهبي هذا السؤال في ترجمة ابن رواحة في سير أعلام النبلاء 1/ 236، وذكر أن الإمام أحمد قال: ليس له أصل.
(3) الجامع للترمذي 5/ 127 ح 2847، والإحسان في تقريب صحيح ابن حبان 10/ 379 ح 4521.
ومن إطلاق البطلان على هذا النوع ـ أعني خلاف المعروف ـ ما رواه أبو زرعة الدمشقي:
قال أبو زرعة الدمشقي: "وسألت أحمد بن حنبل عن حديث أنس بن مالك: [دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة وعبد الله بن رواحة آخذ بغَرزِه؟] قال: لو قلت إنه باطل، وردّه رداًّ شديداً. قال أبو زرعة: فأما حديث أنس الأول الذي أنكره أحمد بن حنبل فحدّثني أحمد بن شبُّويه قال: حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن أنس بن مالك قال: [دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة وابن رواحة آخذ بغرزه وهو يقول: "خلوا بني الكفار عن سبيله"](2).
أنكره الإمام أحمد لأن المعروف أن عبد الله بن رواحة قُتل في مؤتة وكانت قبل دخول النبي صلى الله عليه وسلم مكة عام الفتح، هذا إذا حُمل حديثُ أنس بن مالك على أن ذلك كان عامَ الفتح، ولم أر التصريح بذلك في شيء من طرق الحديث، بل الذي ورد أن ذلك كان في عمرة القضاء؛ جاء مصرحاً في رواية الترمذي، وابن حبان(3) وغيرهما للحديث الذي ذكره أبو زرعة الدمشقي بإسناده، وإذا كان كذلك فلا اعتراض على الحديث، والله أعلم. اللهم إلا أن يقال وقع ذلك غلطاً كما وقع للإمام الترمذي حيث جعل المؤْتة قبل عمرة القضاء ذهولاً منه وغلطاً،--------------------------------------------
(1) شرح علل الترمذي 2/ 891. والحديث الذي أشار إليه الدارقطني هو ما رواه الأسود ومسروق عن عائشة أنها قالت: [ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتيني في يوم بعد العصر إلا صلى ركعتين]. صحيح البخاري مع الفتح 2/ 64/593، وصحيح مسلم 1/ 572/301.
(2) تاريخ أبي زرعة الدمشقي ص 455 - 456 رقم 1152، 1153. وذكر الذهبي هذا السؤال في ترجمة ابن رواحة في سير أعلام النبلاء 1/ 236، وذكر أن الإمام أحمد قال: ليس له أصل.
(3) الجامع للترمذي 5/ 127 ح 2847، والإحسان في تقريب صحيح ابن حبان 10/ 379 ح 4521.
তিনি বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসরের পর যখনই আমার কাছে আসতেন, তখনই তিনি দুই রাকাত নামাজ পড়তেন। সমাপ্ত।(১)
এই প্রকারের ওপর—অর্থাৎ প্রসিদ্ধ বর্ণনার বিপরীতে হওয়া—‘বাতিল’ (ভিত্তিহীন) শব্দ প্রয়োগ করার একটি উদাহরণ হলো যা আবু জুরআ আদ-দিমাশকি বর্ণনা করেছেন:
আবু জুরআ আদ-দিমাশকি বলেন: "আমি আহমাদ ইবনে হাম্বলকে আনাস ইবনে মালিকের বর্ণিত হাদিসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: [রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় প্রবেশ করলেন এমতাবস্থায় যে আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা তাঁর বাহনের রেকাব ধরে ছিলেন?] তিনি (আহমাদ) বললেন: এটি যদি বাতিল বলা হয় (তবে তা অসঙ্গত হবে না), এবং তিনি অত্যন্ত কঠোরভাবে এটি প্রত্যাখ্যান করলেন। আবু জুরআ বলেন: আনাসের সেই প্রথম হাদিসটি যা আহমাদ ইবনে হাম্বল অস্বীকার করেছেন, সে সম্পর্কে আহমাদ ইবনে শাব্বুওয়াইহ আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আব্দুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন, তিনি মা'মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: [রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় প্রবেশ করলেন এবং ইবনে রাওয়াহা তাঁর বাহনের রেকাব ধরে ছিলেন এবং তিনি বলছিলেন: "হে কাফেরের সন্তানরা, তোমরা তাঁর পথ ছেড়ে দাও"]"(২)।
ইমাম আহমাদ এটি অস্বীকার করেছেন কারণ এটি সুপ্রসিদ্ধ যে, আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা মুতার যুদ্ধে শহীদ হয়েছিলেন এবং তা ছিল বিজয় বর্ষে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মক্কায় প্রবেশের আগে। এটি তখনই প্রযোজ্য যদি আনাস ইবনে মালিকের হাদিসটিকে মক্কা বিজয়ের বছরের ঘটনা হিসেবে ধরা হয়। তবে আমি হাদিসের কোনো সূত্রে এর স্পষ্ট উল্লেখ দেখিনি। বরং যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো, এটি উমরাতুল কাযার সময় ছিল; যা তিরমিযী ও ইবনে হিব্বানের(৩) বর্ণনায় এবং অন্যদের বর্ণনায় আবু জুরআ আদ-দিমাশকি কর্তৃক তাঁর সনদে উল্লিখিত হাদিসটিতে স্পষ্টভাবে এসেছে। আর যদি বিষয়টি এমনই হয়, তবে হাদিসটির ওপর কোনো আপত্তি থাকে না, আল্লাহই ভালো জানেন। তবে এটি ভুলবশত ঘটে থাকতে পারে বলে গণ্য করা যায়, যেমনটি ইমাম তিরমিযীর ক্ষেত্রে ঘটেছে, যেখানে তিনি অসতর্কতা ও ভুলবশত মুতার যুদ্ধকে উমরাতুল কাযার আগে স্থাপন করেছেন।--------------------------------------------
(১) শারহু ইলালিত তিরমিযী ২/ ৮৯১। দারাকুতনী যে হাদিসটির দিকে ইশারা করেছেন সেটি আসওয়াদ ও মাসরুক আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: [নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসরের পর কোনো দিন আমার কাছে আসলে দুই রাকাত নামাজ পড়তেন না—এমনটি হতো না]। সহীহ বুখারী মা’আল ফাতহ ২/ ৬৪/ ৫৯৩, এবং সহীহ মুসলিম ১/ ৫৭২/ ৩০১।
(২) তারিখু আবি জুরআ আদ-দিমাশকি পৃষ্ঠা ৪৫৫ - ৪৫৬, নং ১১৫২, ১১৫৩। যাহাবী এই প্রশ্নটি ইবনে রাওয়াহার জীবনীতে ‘সিয়ারু আলামিন নুবালা’ ১/ ২৩৬-এ উল্লেখ করেছেন এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম আহমাদ বলেছেন: এর কোনো ভিত্তি নেই।
(৩) আল-জামিউত তিরমিযী ৫/ ১২৭, হাদিস ২৮৪৭ এবং আল-ইহসান ফি তাকরিবি সহীহ ইবনে হিব্বান ১০/ ৩৭৯, হাদিস ৪৫২১।
এই প্রকারের ওপর—অর্থাৎ প্রসিদ্ধ বর্ণনার বিপরীতে হওয়া—‘বাতিল’ (ভিত্তিহীন) শব্দ প্রয়োগ করার একটি উদাহরণ হলো যা আবু জুরআ আদ-দিমাশকি বর্ণনা করেছেন:
আবু জুরআ আদ-দিমাশকি বলেন: "আমি আহমাদ ইবনে হাম্বলকে আনাস ইবনে মালিকের বর্ণিত হাদিসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: [রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় প্রবেশ করলেন এমতাবস্থায় যে আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা তাঁর বাহনের রেকাব ধরে ছিলেন?] তিনি (আহমাদ) বললেন: এটি যদি বাতিল বলা হয় (তবে তা অসঙ্গত হবে না), এবং তিনি অত্যন্ত কঠোরভাবে এটি প্রত্যাখ্যান করলেন। আবু জুরআ বলেন: আনাসের সেই প্রথম হাদিসটি যা আহমাদ ইবনে হাম্বল অস্বীকার করেছেন, সে সম্পর্কে আহমাদ ইবনে শাব্বুওয়াইহ আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আব্দুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন, তিনি মা'মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: [রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় প্রবেশ করলেন এবং ইবনে রাওয়াহা তাঁর বাহনের রেকাব ধরে ছিলেন এবং তিনি বলছিলেন: "হে কাফেরের সন্তানরা, তোমরা তাঁর পথ ছেড়ে দাও"]"(২)।
ইমাম আহমাদ এটি অস্বীকার করেছেন কারণ এটি সুপ্রসিদ্ধ যে, আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা মুতার যুদ্ধে শহীদ হয়েছিলেন এবং তা ছিল বিজয় বর্ষে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মক্কায় প্রবেশের আগে। এটি তখনই প্রযোজ্য যদি আনাস ইবনে মালিকের হাদিসটিকে মক্কা বিজয়ের বছরের ঘটনা হিসেবে ধরা হয়। তবে আমি হাদিসের কোনো সূত্রে এর স্পষ্ট উল্লেখ দেখিনি। বরং যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো, এটি উমরাতুল কাযার সময় ছিল; যা তিরমিযী ও ইবনে হিব্বানের(৩) বর্ণনায় এবং অন্যদের বর্ণনায় আবু জুরআ আদ-দিমাশকি কর্তৃক তাঁর সনদে উল্লিখিত হাদিসটিতে স্পষ্টভাবে এসেছে। আর যদি বিষয়টি এমনই হয়, তবে হাদিসটির ওপর কোনো আপত্তি থাকে না, আল্লাহই ভালো জানেন। তবে এটি ভুলবশত ঘটে থাকতে পারে বলে গণ্য করা যায়, যেমনটি ইমাম তিরমিযীর ক্ষেত্রে ঘটেছে, যেখানে তিনি অসতর্কতা ও ভুলবশত মুতার যুদ্ধকে উমরাতুল কাযার আগে স্থাপন করেছেন।--------------------------------------------
(১) শারহু ইলালিত তিরমিযী ২/ ৮৯১। দারাকুতনী যে হাদিসটির দিকে ইশারা করেছেন সেটি আসওয়াদ ও মাসরুক আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: [নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসরের পর কোনো দিন আমার কাছে আসলে দুই রাকাত নামাজ পড়তেন না—এমনটি হতো না]। সহীহ বুখারী মা’আল ফাতহ ২/ ৬৪/ ৫৯৩, এবং সহীহ মুসলিম ১/ ৫৭২/ ৩০১।
(২) তারিখু আবি জুরআ আদ-দিমাশকি পৃষ্ঠা ৪৫৫ - ৪৫৬, নং ১১৫২, ১১৫৩। যাহাবী এই প্রশ্নটি ইবনে রাওয়াহার জীবনীতে ‘সিয়ারু আলামিন নুবালা’ ১/ ২৩৬-এ উল্লেখ করেছেন এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম আহমাদ বলেছেন: এর কোনো ভিত্তি নেই।
(৩) আল-জামিউত তিরমিযী ৫/ ১২৭, হাদিস ২৮৪৭ এবং আল-ইহসান ফি তাকরিবি সহীহ ইবনে হিব্বান ১০/ ৩৭৯, হাদিস ৪৫২১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 216)