تكلم بالقرآن المجيد، قال تَعَالَى: {ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ} [ق: 1]، وقال سُبْحَانَهُ: {بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ} [البروج: 21] حوى من الفصاحة أكملها، ومن الألفاظ أجزلها، ومن المعاني أعمها وأحسنها، ومن العلوم علم الأولين والآخرين، كثير الوجوه، كثير البركات، جزيل المبرات(1).
وقال ابن القيم رحمه الله مقررًا ما سبق: «تمت كلماته صدقًا وعدلًا، وجلت صفاته أن تقاس بصفات خلقه شبهًا ومثلًا، وتعالت ذاته أن تشبه شيئًا من الذوات أصلًا، ووسعت الخليقة أفعاله عدلًا، وحكمة ورحمة وإحسانًا وفضلًا، له الخلق والأمر، وله النعمة والفضل، وله الملك والحمد، وله الثناء والمجد … أسماؤه كلها أسماء مدح وحمد وثناء وتمجيد، ولذلك كانت حسنى، وصفاته كلها صفات كمال، ونعوته كلها نعوت جلال، وأفعاله كلها حكمة ورحمة ومصلحة وعدل»(2).
وبعد هذا علم أنه لا مجد إلا مجده ولا عظمة إلا عظمته، ولا جلال ولا جمال ولا كبرياء إلا جلاله وجماله وكبرياؤه، كل مجد لغيره فهو منه عطاء وفضل، تفرد بالكمال المطلق الذي لا يمكن للعباد أن يحيطوا بشيء منه، قال سُبْحَانَهُ: {يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا} [طه: 110]، وقال صلى الله عليه وسلم: «لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ، أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ»(3).--------------------------------------------
(1) ينظر: تفسير السعدي (ص: 803).
(2) مدارج السالكين (1/ 144).
(3) سبق تخريجه.
وقال ابن القيم رحمه الله مقررًا ما سبق: «تمت كلماته صدقًا وعدلًا، وجلت صفاته أن تقاس بصفات خلقه شبهًا ومثلًا، وتعالت ذاته أن تشبه شيئًا من الذوات أصلًا، ووسعت الخليقة أفعاله عدلًا، وحكمة ورحمة وإحسانًا وفضلًا، له الخلق والأمر، وله النعمة والفضل، وله الملك والحمد، وله الثناء والمجد … أسماؤه كلها أسماء مدح وحمد وثناء وتمجيد، ولذلك كانت حسنى، وصفاته كلها صفات كمال، ونعوته كلها نعوت جلال، وأفعاله كلها حكمة ورحمة ومصلحة وعدل»(2).
وبعد هذا علم أنه لا مجد إلا مجده ولا عظمة إلا عظمته، ولا جلال ولا جمال ولا كبرياء إلا جلاله وجماله وكبرياؤه، كل مجد لغيره فهو منه عطاء وفضل، تفرد بالكمال المطلق الذي لا يمكن للعباد أن يحيطوا بشيء منه، قال سُبْحَانَهُ: {يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا} [طه: 110]، وقال صلى الله عليه وسلم: «لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ، أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ»(3).--------------------------------------------
(1) ينظر: تفسير السعدي (ص: 803).
(2) مدارج السالكين (1/ 144).
(3) سبق تخريجه.
তিনি মহিমান্বিত কুরআনের মাধ্যমে কথা বলেছেন, মহান আল্লাহ বলেন: {ক্বাফ, মহিমান্বিত কুরআনের শপথ} [ক্বাফ: ১], এবং তিনি পবিত্র সত্তা বলেন: {বরং এটি এক মহিমান্বিত কুরআন} [আল-বুরূজ: ২১]। এটি পূর্ণাঙ্গতম বাগ্মিতা, বলিষ্ঠতম শব্দাবলী, ব্যাপকতম ও সর্বোত্তম অর্থসমূহ এবং পূর্ববর্তী ও পরবর্তীগণের জ্ঞান ধারণ করে আছে। এটি বহুমুখী তাৎপর্যপূর্ণ, অনেক বরকতপূর্ণ এবং এর কল্যাণরাশি সুপ্রচুর(১).
আর ইবনুল কায়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) পূর্বোক্ত বিষয়ের সমর্থনে বলেন: «তাঁর বাণী সত্য ও ন্যায়ের দিক থেকে পূর্ণাঙ্গ হয়েছে, তাঁর গুণাবলি সৃষ্টির গুণাবলির সাথে সাদৃশ্য ও উপমার ক্ষেত্রে পরিমাপ করা থেকে মহান, এবং তাঁর সত্তা কোনো সত্তার সাথে সদৃশ হওয়া থেকে বহু ঊর্ধ্বে। তাঁর কার্যাবলি সৃষ্টিজগতকে ন্যায়বিচার, প্রজ্ঞা, রহমত, ইহসান ও অনুগ্রহ দ্বারা পরিবেষ্টন করে রেখেছে। সৃষ্টি ও নির্দেশ তাঁরই, নিআমত ও অনুগ্রহ তাঁরই, রাজত্ব ও প্রশংসা তাঁরই এবং গুণগান ও মহিমা তাঁরই … তাঁর সকল নামই প্রশংসা, স্তুতি, গুণগান ও মহিমার নাম, আর একারণেই সেগুলো সুন্দরতম। তাঁর সকল গুণই পূর্ণতার গুণ, তাঁর সকল বিশেষণই মহত্ত্বের বিশেষণ এবং তাঁর সকল কাজই প্রজ্ঞা, রহমত, কল্যাণ ও ন্যায়বিচার»(২).
এরপর জানা গেল যে, তাঁর মহিমা ব্যতীত কোনো মহিমা নেই এবং তাঁর মহানুভবতা ব্যতীত কোনো মহানুভবতা নেই। তাঁর মাহাত্ম্য, সৌন্দর্য ও অহংকার ব্যতীত কোনো মাহাত্ম্য, সৌন্দর্য ও অহংকার নেই। অন্যের যে কোনো মহিমা তাঁরই পক্ষ থেকে দান ও অনুগ্রহ। তিনি সেই পরম পূর্ণতায় একক, যার কোনো অংশ বান্দাগণ পরিবেষ্টন করতে সক্ষম নয়। মহান আল্লাহ বলেন: {তাদের সামনে ও পেছনে যা কিছু আছে তা তিনি জানেন, কিন্তু তারা জ্ঞান দিয়ে তাঁকে পরিবেষ্টন করতে পারে না} [ত্বহা: ১১০]। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «আমি আপনার প্রশংসা গণনা করে শেষ করতে পারব না; আপনি তেমনই, যেমন আপনি নিজের প্রশংসা করেছেন»(৩).--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাফসীরুস সা'দী (পৃষ্ঠা: ৮০৩)।
(২) মাদারিজুস সালিকীন (১/ ১৪৪)।
(৩) পূর্বে এর সূত্র উল্লেখ করা হয়েছে।
আর ইবনুল কায়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) পূর্বোক্ত বিষয়ের সমর্থনে বলেন: «তাঁর বাণী সত্য ও ন্যায়ের দিক থেকে পূর্ণাঙ্গ হয়েছে, তাঁর গুণাবলি সৃষ্টির গুণাবলির সাথে সাদৃশ্য ও উপমার ক্ষেত্রে পরিমাপ করা থেকে মহান, এবং তাঁর সত্তা কোনো সত্তার সাথে সদৃশ হওয়া থেকে বহু ঊর্ধ্বে। তাঁর কার্যাবলি সৃষ্টিজগতকে ন্যায়বিচার, প্রজ্ঞা, রহমত, ইহসান ও অনুগ্রহ দ্বারা পরিবেষ্টন করে রেখেছে। সৃষ্টি ও নির্দেশ তাঁরই, নিআমত ও অনুগ্রহ তাঁরই, রাজত্ব ও প্রশংসা তাঁরই এবং গুণগান ও মহিমা তাঁরই … তাঁর সকল নামই প্রশংসা, স্তুতি, গুণগান ও মহিমার নাম, আর একারণেই সেগুলো সুন্দরতম। তাঁর সকল গুণই পূর্ণতার গুণ, তাঁর সকল বিশেষণই মহত্ত্বের বিশেষণ এবং তাঁর সকল কাজই প্রজ্ঞা, রহমত, কল্যাণ ও ন্যায়বিচার»(২).
এরপর জানা গেল যে, তাঁর মহিমা ব্যতীত কোনো মহিমা নেই এবং তাঁর মহানুভবতা ব্যতীত কোনো মহানুভবতা নেই। তাঁর মাহাত্ম্য, সৌন্দর্য ও অহংকার ব্যতীত কোনো মাহাত্ম্য, সৌন্দর্য ও অহংকার নেই। অন্যের যে কোনো মহিমা তাঁরই পক্ষ থেকে দান ও অনুগ্রহ। তিনি সেই পরম পূর্ণতায় একক, যার কোনো অংশ বান্দাগণ পরিবেষ্টন করতে সক্ষম নয়। মহান আল্লাহ বলেন: {তাদের সামনে ও পেছনে যা কিছু আছে তা তিনি জানেন, কিন্তু তারা জ্ঞান দিয়ে তাঁকে পরিবেষ্টন করতে পারে না} [ত্বহা: ১১০]। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «আমি আপনার প্রশংসা গণনা করে শেষ করতে পারব না; আপনি তেমনই, যেমন আপনি নিজের প্রশংসা করেছেন»(৩).--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাফসীরুস সা'দী (পৃষ্ঠা: ৮০৩)।
(২) মাদারিজুস সালিকীন (১/ ১৪৪)।
(৩) পূর্বে এর সূত্র উল্লেখ করা হয়েছে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 349)