الأجفان، وحركات الجنان»(1)، فهو سُبْحَانَهُ القائل: {الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ (218) وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ (219) إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} [الشعراء: 218].
ومظاهر إبصار الله لعباده كثيرة، يمكن تقسيمها بالتالي:
أولًا: مايتعلق باثبات بصر لله سُبْحَانَهُ، كما يليق بجلاله من غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل ولا تمثيل، يقول تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى: 11]، ومن مظاهر ذلك:
أن الله سُبْحَانَهُ يبصر كل شيء، وإن دق وإن صغر، يقول تَعَالَى مثنيًا على نفسه بعظم وكمال سمعه وبصره: {لَهُ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ} [الكهف: 26].
يقول الطبري رحمه الله في تفسيره: «وذلك بمعنى المبالغة في المدح، كأنه قيل: ما أبصره وأسمعه، وتأويل الكلام: ما أبصر الله لكل موجود، وأسمعه لكل مسموع، لا يخفى عليه من ذلك شيء»(2).
فهو سُبْحَانَهُ يبصر ماتحت الأراضي السبع، كما يبصر مافوق السموات السبع، لا يخفى عليه خافية في الأرض ولافي السماء، ولا في الدنيا ولا الآخرة، لا تخالطه الظنون ولا تغيره الحوادث والسنون، لا تواري عنه سماء سماءه، ولا أرض أرضه، ولا جبل ما في وعره، ولا بحر ما في قاعه، يبصر كل شيء ويعلمه، لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض، مطلع على أعمال الناس وخباياهم.--------------------------------------------
(1) الحق الواضح المبين، للسعدي (ص 34 - 36).
(2) تفسير الطبري (15/ 233).
ومظاهر إبصار الله لعباده كثيرة، يمكن تقسيمها بالتالي:
أولًا: مايتعلق باثبات بصر لله سُبْحَانَهُ، كما يليق بجلاله من غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل ولا تمثيل، يقول تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى: 11]، ومن مظاهر ذلك:
أن الله سُبْحَانَهُ يبصر كل شيء، وإن دق وإن صغر، يقول تَعَالَى مثنيًا على نفسه بعظم وكمال سمعه وبصره: {لَهُ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ} [الكهف: 26].
يقول الطبري رحمه الله في تفسيره: «وذلك بمعنى المبالغة في المدح، كأنه قيل: ما أبصره وأسمعه، وتأويل الكلام: ما أبصر الله لكل موجود، وأسمعه لكل مسموع، لا يخفى عليه من ذلك شيء»(2).
فهو سُبْحَانَهُ يبصر ماتحت الأراضي السبع، كما يبصر مافوق السموات السبع، لا يخفى عليه خافية في الأرض ولافي السماء، ولا في الدنيا ولا الآخرة، لا تخالطه الظنون ولا تغيره الحوادث والسنون، لا تواري عنه سماء سماءه، ولا أرض أرضه، ولا جبل ما في وعره، ولا بحر ما في قاعه، يبصر كل شيء ويعلمه، لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض، مطلع على أعمال الناس وخباياهم.--------------------------------------------
(1) الحق الواضح المبين، للسعدي (ص 34 - 36).
(2) تفسير الطبري (15/ 233).
পলকসমূহ এবং অন্তরের স্পন্দনসমূহ»(১), তিনি মহান সত্তা, যিনি বলেছেন: {যিনি আপনাকে দেখেন যখন আপনি সালাতে দাঁড়ান (২১৮) এবং সিজদাকারীদের মধ্যে আপনার উঠাবসা দেখেন (২১৯) নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ} [সূরা আশ-শুআরা: ২১৮-২১৯]।
বান্দাদের প্রতি আল্লাহর দর্শনের বহিঃপ্রকাশ অনেক, যা নিম্নোক্তভাবে ভাগ করা যায়:
প্রথমত: মহান আল্লাহর জন্য ‘দর্শন’ গুণটি সাব্যস্ত করার সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়, যেভাবে তা তাঁর মহিমার উপযুক্ত হয়—কোনো ধরণ নির্ধারণ (তাকিয়িফ), সাদৃশ্য প্রদান (তাশবিহ), অর্থহীন সাব্যস্ত করা (তা’তিল) কিংবা দৃষ্টান্ত স্থাপন (তামসিল) ছাড়াই। মহান আল্লাহ বলেন: {তাঁর সদৃশ কোনো কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা} [সূরা আশ-শূরা: ১১]। এর বহিঃপ্রকাশসমূহের মধ্যে রয়েছে:
নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ সবকিছু দেখেন, তা যতই সূক্ষ্ম বা ছোট হোক না কেন। মহান আল্লাহ নিজের শ্রবণ ও দর্শনের বিশালতা ও পূর্ণতার প্রশংসা করে বলেন: {আসমান ও জমিনের অদৃশ্যের জ্ঞান কেবল তাঁরই। তিনি কত চমৎকার দেখেন ও শোনেন!} [সূরা আল-কাহাফ: ২৬]।
তবারি (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর তাফসিরে বলেন: «এটি প্রশংসার ক্ষেত্রে অতিশয়োক্তি প্রকাশ করে; যেন বলা হয়েছে: তিনি কতই না উত্তম দ্রষ্টা ও কতই না উত্তম শ্রোতা। আর এই কথার ব্যাখ্যা হলো: আল্লাহ প্রত্যেক বিদ্যমান বস্তুকে কত চমৎকারভাবেই না দেখেন এবং প্রত্যেক শ্রবণযোগ্য বিষয়কে কত চমৎকারভাবেই না শোনেন! এগুলোর কোনো কিছুই তাঁর কাছে গোপন থাকে না»(২)।
সুতরাং মহান আল্লাহ সাত জমিনের নিচে যা আছে তা যেমন দেখেন, তেমনি সাত আসমানের উপরে যা আছে তাও দেখেন। আসমান বা জমিনে, দুনিয়া বা আখিরাতে কোনো গোপন বিষয়ই তাঁর কাছে অস্পষ্ট নয়। কোনো ধারণা বা সংশয় তাঁকে স্পর্শ করে না, আর মহাকালের আবর্তন বা কোনো ঘটনাপ্রবাহ তাঁর পরিবর্তন ঘটায় না। কোনো আসমান অন্য আসমানকে তাঁর থেকে আড়াল করতে পারে না, কোনো জমিন অন্য জমিনকে তাঁর থেকে আড়াল করতে পারে না; কোনো পাহাড় তার দুর্গম স্থানে যা আছে তা এবং কোনো সমুদ্র তার তলদেশে যা আছে তা তাঁর দৃষ্টি থেকে গোপন করতে পারে না। তিনি সবকিছু দেখেন এবং জানেন। আসমানসমূহে বা জমিনে অণু পরিমাণ কোনো কিছুই তাঁর অগোচরে থাকে না। তিনি মানুষের আমল ও তাদের গোপন বিষয়াদি সম্পর্কে সম্যক অবগত।--------------------------------------------
(১) আল-হাক্কুল ওয়াদিহুল মুবিন, আস-সাদী (পৃ. ৩৪ - ৩৬)।
(২) তাফসিরে তবারি (১৫/ ২৩৩)।
বান্দাদের প্রতি আল্লাহর দর্শনের বহিঃপ্রকাশ অনেক, যা নিম্নোক্তভাবে ভাগ করা যায়:
প্রথমত: মহান আল্লাহর জন্য ‘দর্শন’ গুণটি সাব্যস্ত করার সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়, যেভাবে তা তাঁর মহিমার উপযুক্ত হয়—কোনো ধরণ নির্ধারণ (তাকিয়িফ), সাদৃশ্য প্রদান (তাশবিহ), অর্থহীন সাব্যস্ত করা (তা’তিল) কিংবা দৃষ্টান্ত স্থাপন (তামসিল) ছাড়াই। মহান আল্লাহ বলেন: {তাঁর সদৃশ কোনো কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা} [সূরা আশ-শূরা: ১১]। এর বহিঃপ্রকাশসমূহের মধ্যে রয়েছে:
নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ সবকিছু দেখেন, তা যতই সূক্ষ্ম বা ছোট হোক না কেন। মহান আল্লাহ নিজের শ্রবণ ও দর্শনের বিশালতা ও পূর্ণতার প্রশংসা করে বলেন: {আসমান ও জমিনের অদৃশ্যের জ্ঞান কেবল তাঁরই। তিনি কত চমৎকার দেখেন ও শোনেন!} [সূরা আল-কাহাফ: ২৬]।
তবারি (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর তাফসিরে বলেন: «এটি প্রশংসার ক্ষেত্রে অতিশয়োক্তি প্রকাশ করে; যেন বলা হয়েছে: তিনি কতই না উত্তম দ্রষ্টা ও কতই না উত্তম শ্রোতা। আর এই কথার ব্যাখ্যা হলো: আল্লাহ প্রত্যেক বিদ্যমান বস্তুকে কত চমৎকারভাবেই না দেখেন এবং প্রত্যেক শ্রবণযোগ্য বিষয়কে কত চমৎকারভাবেই না শোনেন! এগুলোর কোনো কিছুই তাঁর কাছে গোপন থাকে না»(২)।
সুতরাং মহান আল্লাহ সাত জমিনের নিচে যা আছে তা যেমন দেখেন, তেমনি সাত আসমানের উপরে যা আছে তাও দেখেন। আসমান বা জমিনে, দুনিয়া বা আখিরাতে কোনো গোপন বিষয়ই তাঁর কাছে অস্পষ্ট নয়। কোনো ধারণা বা সংশয় তাঁকে স্পর্শ করে না, আর মহাকালের আবর্তন বা কোনো ঘটনাপ্রবাহ তাঁর পরিবর্তন ঘটায় না। কোনো আসমান অন্য আসমানকে তাঁর থেকে আড়াল করতে পারে না, কোনো জমিন অন্য জমিনকে তাঁর থেকে আড়াল করতে পারে না; কোনো পাহাড় তার দুর্গম স্থানে যা আছে তা এবং কোনো সমুদ্র তার তলদেশে যা আছে তা তাঁর দৃষ্টি থেকে গোপন করতে পারে না। তিনি সবকিছু দেখেন এবং জানেন। আসমানসমূহে বা জমিনে অণু পরিমাণ কোনো কিছুই তাঁর অগোচরে থাকে না। তিনি মানুষের আমল ও তাদের গোপন বিষয়াদি সম্পর্কে সম্যক অবগত।--------------------------------------------
(১) আল-হাক্কুল ওয়াদিহুল মুবিন, আস-সাদী (পৃ. ৩৪ - ৩৬)।
(২) তাফসিরে তবারি (১৫/ ২৩৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 72)