والغنى، والقدرة، والكلام، والاستواء، والعلو، ونحو ذلك، كما يدل- أيضًا- على انتفاء النقائص عنه سُبْحَانَهُ.
الأثر الثالث: محبة الله الصمد:
لا شك أن اسم الله «الصمد» يقود مَنْ تدبره وتأمل فيه لمحبة الله عز وجل؛ وذلك لأنه دال على صفات الكمال والجمال على الدوام للرب عز وجل من الحياة، والغنى، والعلو، وقصد الخلائق وهرعهم إليه في قضاء الحاجات وتفريج الكربات، إلى غير ذلك مما يدل عليه من الكمالات، ومن المعلوم أن القلوب فطرت على محبة من له الكمال والجمال.
ثم إذا تذكر العبد- أيضًا- أن كل كمال للمخلوق يشاهده أويسمع به، فيعجبه ويحب صاحبه لا شيء أمام كمال الله عز وجل يورثه ذلك محبة الله الذي هو أولى مَنْ يُحَب وَيُجَل.
الأثر الرابع: الزهد في الدنيا وعدم الاغترار بها:
إذا علم العبد أن ربه الصمد باق دائم بعد خلقه، قال تَعَالَى: {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ} [القصص: 88]، فكل شيء زائل فان، المال والمتاع والجاه والسلطة والقوة، بل والأرض ومن عليها، والسماء وما فيها ومن فيها، والكون كله ما نعلم منه وما نجهل، كله هالك إلا وجه الله الصمد الباقي المتفرد بالبقاء
{كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ (26) وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ} [الرحمن: 26 - 27].
قال ابن عباس رضي الله عنهما: «لما نزلت هذه الآية قالت الملائكة: هلك أهل الأرض، فنزلت: {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ} [القصص: 88]، فأيقنت الملائكة بالهلاك»(1).--------------------------------------------
(1) تفسير القرطبي (17/ 165).
الأثر الثالث: محبة الله الصمد:
لا شك أن اسم الله «الصمد» يقود مَنْ تدبره وتأمل فيه لمحبة الله عز وجل؛ وذلك لأنه دال على صفات الكمال والجمال على الدوام للرب عز وجل من الحياة، والغنى، والعلو، وقصد الخلائق وهرعهم إليه في قضاء الحاجات وتفريج الكربات، إلى غير ذلك مما يدل عليه من الكمالات، ومن المعلوم أن القلوب فطرت على محبة من له الكمال والجمال.
ثم إذا تذكر العبد- أيضًا- أن كل كمال للمخلوق يشاهده أويسمع به، فيعجبه ويحب صاحبه لا شيء أمام كمال الله عز وجل يورثه ذلك محبة الله الذي هو أولى مَنْ يُحَب وَيُجَل.
الأثر الرابع: الزهد في الدنيا وعدم الاغترار بها:
إذا علم العبد أن ربه الصمد باق دائم بعد خلقه، قال تَعَالَى: {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ} [القصص: 88]، فكل شيء زائل فان، المال والمتاع والجاه والسلطة والقوة، بل والأرض ومن عليها، والسماء وما فيها ومن فيها، والكون كله ما نعلم منه وما نجهل، كله هالك إلا وجه الله الصمد الباقي المتفرد بالبقاء
{كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ (26) وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ} [الرحمن: 26 - 27].
قال ابن عباس رضي الله عنهما: «لما نزلت هذه الآية قالت الملائكة: هلك أهل الأرض، فنزلت: {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ} [القصص: 88]، فأيقنت الملائكة بالهلاك»(1).--------------------------------------------
(1) تفسير القرطبي (17/ 165).
এবং অভাবহীনতা, ক্ষমতা, কথা বলা, উঠা, উচ্চতা এবং এই জাতীয় বিষয়াবলি, ঠিক যেমন এটি তাঁর (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) থেকে সকল প্রকার ত্রুটি ও অপূর্ণতা দূর হওয়ার ওপরও প্রমাণ পেশ করে।
তৃতীয় প্রভাব: আস-সামাদ আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা:
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আল্লাহর নাম ‘আস-সামাদ’ এমন ব্যক্তিকে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার ভালোবাসার দিকে পরিচালিত করে যে এটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা ও গবেষণা করে। কারণ এটি রব্ব আযযা ওয়া জাল্লার জন্য সর্বদা জীবন, অভাবহীনতা, উচ্চতা এবং প্রয়োজন পূরণ ও বিপদ দূরীকরণে সৃষ্টির তাঁর দিকে ধাবিত হওয়া ও তাঁর অভিমুখী হওয়া সহ অন্যান্য পূর্ণতা ও সৌন্দর্যের গুণাবলির ওপর প্রমাণ পেশ করে। আর এটি সর্বজনবিদিত যে, অন্তরসমূহ এমন সত্তাকে ভালোবাসার ওপর সৃষ্টি করা হয়েছে যার মধ্যে পূর্ণতা ও সৌন্দর্য বিদ্যমান রয়েছে।
এরপর বান্দা যখন আরও স্মরণ করে যে, সৃষ্টির মধ্যে সে যে পূর্ণতা দেখে বা শোনে, যা তাকে মুগ্ধ করে এবং সে এর অধিকারীকে ভালোবাসে, তা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার পূর্ণতার সামনে কিছুই নয়; তখন এটি তাকে সেই আল্লাহর প্রতি ভালোবাসার দিকে ধাবিত করে, যিনি ভালোবাসা ও মহিমার ক্ষেত্রে সর্বাধিক অগ্রগণ্য।
চতুর্থ প্রভাব: দুনিয়ার প্রতি অনাসক্তি এবং এর দ্বারা প্রতারিত না হওয়া:
যখন বান্দা জানতে পারে যে তার প্রতিপালক আস-সামাদ তাঁর সৃষ্টির পরও চিরস্থায়ী থাকবেন, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {তাঁর চেহারা ব্যতীত সবকিছুই ধ্বংসশীল} [আল-কাসাস: ৮৮]। সুতরাং প্রতিটি জিনিসই নশ্বর ও লয়প্রাপ্ত হবে—সম্পদ, ভোগের সামগ্রী, সম্মান, ক্ষমতা ও শক্তি; এমনকি পৃথিবী ও এর ওপর যা কিছু আছে, আকাশ এবং এর ভেতরে যা কিছু ও যারা আছে, এবং সমগ্র মহাবিশ্ব—যার সম্পর্কে আমরা জানি এবং যার সম্পর্কে আমরা জানি না—সবকিছুই ধ্বংসশীল, কেবল আস-সামাদ আল্লাহর চেহারা ব্যতীত, যিনি চিরস্থায়ী এবং স্থায়িত্বে একক।
{পৃথিবীর ওপর যা কিছু আছে সবই নশ্বর (২৬) এবং মহিমান্বিত ও মহানুভব আপনার প্রতিপালকের চেহারা অবশিষ্ট থাকবে (২৭)} [আর-রাহমান: ২৬ - ২৭]।
ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: «যখন এই আয়াত অবতীর্ণ হলো, তখন ফেরেশতারা বলল: পৃথিবীবাসী ধ্বংস হয়ে গেল। এরপর অবতীর্ণ হলো: {তাঁর চেহারা ব্যতীত সবকিছুই ধ্বংসশীল} [আল-কাসাস: ৮৮], তখন ফেরেশতারা নিজেদেরও ধ্বংস হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত হলো»(১).--------------------------------------------
(১) তাফসীরে কুরতুবী (১৭/ ১৬৫)।
তৃতীয় প্রভাব: আস-সামাদ আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা:
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আল্লাহর নাম ‘আস-সামাদ’ এমন ব্যক্তিকে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার ভালোবাসার দিকে পরিচালিত করে যে এটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা ও গবেষণা করে। কারণ এটি রব্ব আযযা ওয়া জাল্লার জন্য সর্বদা জীবন, অভাবহীনতা, উচ্চতা এবং প্রয়োজন পূরণ ও বিপদ দূরীকরণে সৃষ্টির তাঁর দিকে ধাবিত হওয়া ও তাঁর অভিমুখী হওয়া সহ অন্যান্য পূর্ণতা ও সৌন্দর্যের গুণাবলির ওপর প্রমাণ পেশ করে। আর এটি সর্বজনবিদিত যে, অন্তরসমূহ এমন সত্তাকে ভালোবাসার ওপর সৃষ্টি করা হয়েছে যার মধ্যে পূর্ণতা ও সৌন্দর্য বিদ্যমান রয়েছে।
এরপর বান্দা যখন আরও স্মরণ করে যে, সৃষ্টির মধ্যে সে যে পূর্ণতা দেখে বা শোনে, যা তাকে মুগ্ধ করে এবং সে এর অধিকারীকে ভালোবাসে, তা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার পূর্ণতার সামনে কিছুই নয়; তখন এটি তাকে সেই আল্লাহর প্রতি ভালোবাসার দিকে ধাবিত করে, যিনি ভালোবাসা ও মহিমার ক্ষেত্রে সর্বাধিক অগ্রগণ্য।
চতুর্থ প্রভাব: দুনিয়ার প্রতি অনাসক্তি এবং এর দ্বারা প্রতারিত না হওয়া:
যখন বান্দা জানতে পারে যে তার প্রতিপালক আস-সামাদ তাঁর সৃষ্টির পরও চিরস্থায়ী থাকবেন, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {তাঁর চেহারা ব্যতীত সবকিছুই ধ্বংসশীল} [আল-কাসাস: ৮৮]। সুতরাং প্রতিটি জিনিসই নশ্বর ও লয়প্রাপ্ত হবে—সম্পদ, ভোগের সামগ্রী, সম্মান, ক্ষমতা ও শক্তি; এমনকি পৃথিবী ও এর ওপর যা কিছু আছে, আকাশ এবং এর ভেতরে যা কিছু ও যারা আছে, এবং সমগ্র মহাবিশ্ব—যার সম্পর্কে আমরা জানি এবং যার সম্পর্কে আমরা জানি না—সবকিছুই ধ্বংসশীল, কেবল আস-সামাদ আল্লাহর চেহারা ব্যতীত, যিনি চিরস্থায়ী এবং স্থায়িত্বে একক।
{পৃথিবীর ওপর যা কিছু আছে সবই নশ্বর (২৬) এবং মহিমান্বিত ও মহানুভব আপনার প্রতিপালকের চেহারা অবশিষ্ট থাকবে (২৭)} [আর-রাহমান: ২৬ - ২৭]।
ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: «যখন এই আয়াত অবতীর্ণ হলো, তখন ফেরেশতারা বলল: পৃথিবীবাসী ধ্বংস হয়ে গেল। এরপর অবতীর্ণ হলো: {তাঁর চেহারা ব্যতীত সবকিছুই ধ্বংসশীল} [আল-কাসাস: ৮৮], তখন ফেরেশতারা নিজেদেরও ধ্বংস হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত হলো»(১).--------------------------------------------
(১) তাফসীরে কুরতুবী (১৭/ ১৬৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 599)