ثالثًا: اقتران اسم الله (الشاكر) باسم الله (العليم):
ورد هذا الاقتران مرتين في القرآن الكريم، وذلك في قوله تَعَالَى: {وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ} [البقرة: 158]، وقوله سُبْحَانَهُ: {مَا يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذَابِكُمْ إِنْ شَكَرْتُمْ وَآمَنْتُمْ وَكَانَ اللَّهُ شَاكِرًا عَلِيمًا} [النساء: 147].
وجه الاقتران:
قال ابن عاشور رحمه الله: «وقوله تَعَالَى: {فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ} دليل الجواب؛ إذ التقدي: ر ومن تطوع خيرًا جوزي به؛ لأن الله شاكر، أي: لا يضيع أجر محسن، عليم لا يخفى عنه إحسانه، وذكر الوصفين؛ لأن ترك الثواب عن الإحسان لا يكون إلا عن جحود للفضيلة أو جهل بها؛ فلذلك نفيا- بقوله: شاكر عليم»(1).
«وأما عن المعنى الزائد في اجتماع هذين الاسمين الكريمين (الشاكر)، (والعليم) فهو- والله أعلم-: أن الله سُبْحَانَهُ عليم بمن يستحق الشكر على عمله وقبوله وإثابته عليه، فليس كل عامل ومتطوع بالخير يقبل الله سعيه ويشكره عليه، فهوسُبْحَانَهُ أعلم بالشاكرين حقيقة، وبالمتقربين المخلصين في تقربهم له- سُبْحَانَهُ، قال الله عز وجل: {أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ} [الأنعام: 35]، وقال سُبْحَانَهُ: {فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى} [النجم: 32]»(2).--------------------------------------------
(1) المرجع السابق (2/ 65).
(2) ولله الأسماء الحسنى، لعبد العزيز الجليل (ص 351).
ورد هذا الاقتران مرتين في القرآن الكريم، وذلك في قوله تَعَالَى: {وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ} [البقرة: 158]، وقوله سُبْحَانَهُ: {مَا يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذَابِكُمْ إِنْ شَكَرْتُمْ وَآمَنْتُمْ وَكَانَ اللَّهُ شَاكِرًا عَلِيمًا} [النساء: 147].
وجه الاقتران:
قال ابن عاشور رحمه الله: «وقوله تَعَالَى: {فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ} دليل الجواب؛ إذ التقدي: ر ومن تطوع خيرًا جوزي به؛ لأن الله شاكر، أي: لا يضيع أجر محسن، عليم لا يخفى عنه إحسانه، وذكر الوصفين؛ لأن ترك الثواب عن الإحسان لا يكون إلا عن جحود للفضيلة أو جهل بها؛ فلذلك نفيا- بقوله: شاكر عليم»(1).
«وأما عن المعنى الزائد في اجتماع هذين الاسمين الكريمين (الشاكر)، (والعليم) فهو- والله أعلم-: أن الله سُبْحَانَهُ عليم بمن يستحق الشكر على عمله وقبوله وإثابته عليه، فليس كل عامل ومتطوع بالخير يقبل الله سعيه ويشكره عليه، فهوسُبْحَانَهُ أعلم بالشاكرين حقيقة، وبالمتقربين المخلصين في تقربهم له- سُبْحَانَهُ، قال الله عز وجل: {أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ} [الأنعام: 35]، وقال سُبْحَانَهُ: {فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى} [النجم: 32]»(2).--------------------------------------------
(1) المرجع السابق (2/ 65).
(2) ولله الأسماء الحسنى، لعبد العزيز الجليل (ص 351).
তৃতীয়ত: আল্লাহর নাম 'আশ-শাকির' (গুণগ্রাহী)-এর সাথে আল্লাহর নাম 'আল-আলিম' (সর্বজ্ঞ)-এর সমন্বয়:
পবিত্র কুরআনে এই সমন্বয় দুইবার এসেছে। মহান আল্লাহর এই বাণীতে: {আর কেউ যদি স্বতঃস্ফূর্তভাবে কোনো সৎকাজ করে, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ গুণগ্রাহী ও সর্বজ্ঞ} [আল-বাকারা: ১৫৮], এবং তাঁর সুবহানাহুর বাণী: {তোমরা যদি শুকরিয়া আদায় করো এবং ঈমান আনো, তবে তোমাদের আজাব দিয়ে আল্লাহ কী করবেন? আর আল্লাহ চিরকালই গুণগ্রাহী ও সর্বজ্ঞ} [আন-নিসা: ১৪৭]।
সমন্বয়ের তাৎপর্য:
ইবনে আশুর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «আল্লাহ তাআলার বাণী: {নিশ্চয়ই আল্লাহ গুণগ্রাহী ও সর্বজ্ঞ} হলো উত্তর বা প্রতিদানের প্রমাণ; কারণ এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো: যে ব্যক্তি স্বতঃস্ফূর্তভাবে কোনো সৎকাজ করবে, তাকে তার প্রতিদান দেওয়া হবে; কেননা আল্লাহ গুণগ্রাহী, অর্থাৎ: তিনি কোনো সৎকর্মশীলের প্রতিদান বিনষ্ট করেন না; এবং তিনি সর্বজ্ঞ, তাঁর কাছে কারও ইহসান বা সদাচরণ গোপন থাকে না। এই দুটি গুণের উল্লেখ করা হয়েছে কারণ, সৎকাজের সওয়াব প্রদান না করা কেবল গুণের অস্বীকৃতি অথবা অজ্ঞতার কারণেই হয়ে থাকে; তাই ‘শাকির’ (গুণগ্রাহী) ও ‘আলিম’ (সর্বজ্ঞ)—এই দুটি গুণের মাধ্যমে সেই সম্ভাবনাকে নাকচ করে দেওয়া হয়েছে»(১)।
«আর এই মহান নাম দুটির (আশ-শাকির ও আল-আলিম) একত্রে ব্যবহারের অতিরিক্ত তাৎপর্য হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সম্যক অবগত যে, কে তার কর্মের জন্য পুরস্কার (শুকরিয়া), কবুলিয়ত ও প্রতিদান লাভের যোগ্য। কেননা প্রত্যেক আমলকারী বা সৎকাজে উৎসাহী ব্যক্তির প্রচেষ্টাই আল্লাহ কবুল করেন না বা তার প্রতিদান দেন না। বরং তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা প্রকৃত কৃতজ্ঞদের এবং তাঁর নৈকট্য অন্বেষণে একনিষ্ঠ ব্যক্তিদের সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত। আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা বলেন: {আল্লাহ কি কৃতজ্ঞদের সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত নন?} [আল-আনআম: ৫৩], এবং তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা আরও বলেন: {অতএব তোমরা নিজেদের পবিত্রতা দাবি করো না, তিনি মুত্তাকিদের সম্পর্কে সম্যক অবগত} [আন-নাজম: ৩২]»(২)।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (২/ ৬৫)।
(২) ওয়ালিল্লাহিল আসমাউল হুসনা, লেখক: আবদুল আজিজ আল-জলীল (পৃষ্ঠা: ৩৫১)।
পবিত্র কুরআনে এই সমন্বয় দুইবার এসেছে। মহান আল্লাহর এই বাণীতে: {আর কেউ যদি স্বতঃস্ফূর্তভাবে কোনো সৎকাজ করে, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ গুণগ্রাহী ও সর্বজ্ঞ} [আল-বাকারা: ১৫৮], এবং তাঁর সুবহানাহুর বাণী: {তোমরা যদি শুকরিয়া আদায় করো এবং ঈমান আনো, তবে তোমাদের আজাব দিয়ে আল্লাহ কী করবেন? আর আল্লাহ চিরকালই গুণগ্রাহী ও সর্বজ্ঞ} [আন-নিসা: ১৪৭]।
সমন্বয়ের তাৎপর্য:
ইবনে আশুর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «আল্লাহ তাআলার বাণী: {নিশ্চয়ই আল্লাহ গুণগ্রাহী ও সর্বজ্ঞ} হলো উত্তর বা প্রতিদানের প্রমাণ; কারণ এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো: যে ব্যক্তি স্বতঃস্ফূর্তভাবে কোনো সৎকাজ করবে, তাকে তার প্রতিদান দেওয়া হবে; কেননা আল্লাহ গুণগ্রাহী, অর্থাৎ: তিনি কোনো সৎকর্মশীলের প্রতিদান বিনষ্ট করেন না; এবং তিনি সর্বজ্ঞ, তাঁর কাছে কারও ইহসান বা সদাচরণ গোপন থাকে না। এই দুটি গুণের উল্লেখ করা হয়েছে কারণ, সৎকাজের সওয়াব প্রদান না করা কেবল গুণের অস্বীকৃতি অথবা অজ্ঞতার কারণেই হয়ে থাকে; তাই ‘শাকির’ (গুণগ্রাহী) ও ‘আলিম’ (সর্বজ্ঞ)—এই দুটি গুণের মাধ্যমে সেই সম্ভাবনাকে নাকচ করে দেওয়া হয়েছে»(১)।
«আর এই মহান নাম দুটির (আশ-শাকির ও আল-আলিম) একত্রে ব্যবহারের অতিরিক্ত তাৎপর্য হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সম্যক অবগত যে, কে তার কর্মের জন্য পুরস্কার (শুকরিয়া), কবুলিয়ত ও প্রতিদান লাভের যোগ্য। কেননা প্রত্যেক আমলকারী বা সৎকাজে উৎসাহী ব্যক্তির প্রচেষ্টাই আল্লাহ কবুল করেন না বা তার প্রতিদান দেন না। বরং তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা প্রকৃত কৃতজ্ঞদের এবং তাঁর নৈকট্য অন্বেষণে একনিষ্ঠ ব্যক্তিদের সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত। আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা বলেন: {আল্লাহ কি কৃতজ্ঞদের সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত নন?} [আল-আনআম: ৫৩], এবং তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা আরও বলেন: {অতএব তোমরা নিজেদের পবিত্রতা দাবি করো না, তিনি মুত্তাকিদের সম্পর্কে সম্যক অবগত} [আন-নাজম: ৩২]»(২)।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (২/ ৬৫)।
(২) ওয়ালিল্লাহিল আসমাউল হুসনা, লেখক: আবদুল আজিজ আল-জলীল (পৃষ্ঠা: ৩৫১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 541)