وجه الاقتران:
يدل على مزيد من الكمال لله عز وجل، فإذا كانت صفة (السميع) تنبئ بإحاطة السمع بكل المسموعات فلا يندر عنه عز وجل شيء، ولا يعزب عنه كبير ولا صغير، فإن صفة (العليم) تنبئ بتجاوز علمه المسموعات إلى المشاهدت والغيبيات، والظواهر والبواطن(1).
«والملاحظ أن اسم (السميع) حيثما ورد مع اسم (العليم) قُدّم عليه فالنسق دائمًا: السميع العليم ولا عكس، فلا بد أن يكون من وراء ذلك حكمة، ذكر منها: أن السمع يتعلق بالأصوات، ومن سمع صوتك فهذا أقرب إليك في العادة ممن يقال لك: إنه يعلم، فذكر السميع أوقع في التخويف من ذكر (العليم)، فهو أولى بالتقديم، ولا يقتصر الأمر على مقام التخويف؛ فإن لتقديم صفة (السميع) في مقام الدعاء أثره في انطلاق اللسان بالدعاء، والطلب، والشكوى حين يستشعر الداعي أنه يخاطب من يسمعه ويصغي إلى نجواه»(2).
ثانيًا: اقتران اسم الله (السميع) باسم الله (البصير):
تقدم بيانه في اسم الله البصير.
ثالثًا: اقتران اسم الله (السميع) باسم الله (القريب):
وذلك في موضع واحد، في قوله تَعَالَى: {قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّمَا أَضِلُّ عَلَى نَفْسِي وَإِنِ اهْتَدَيْتُ فَبِمَا يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي إِنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ} [سبأ: 50].--------------------------------------------
(1) ينظر: تفسير السعدي (ص: 599)، التحرير والتنوير (9/ 231)، مطابقة أسماء الله الحسنى مقتضى المقام في القرآن الكريم، لزينب كردي (ص: 247 - 248).
(2) مطابقة أسماء الله الحسنى مقتضى المقام في القرآن الكريم، لزينب كردي (ص: 247 - 248).
يدل على مزيد من الكمال لله عز وجل، فإذا كانت صفة (السميع) تنبئ بإحاطة السمع بكل المسموعات فلا يندر عنه عز وجل شيء، ولا يعزب عنه كبير ولا صغير، فإن صفة (العليم) تنبئ بتجاوز علمه المسموعات إلى المشاهدت والغيبيات، والظواهر والبواطن(1).
«والملاحظ أن اسم (السميع) حيثما ورد مع اسم (العليم) قُدّم عليه فالنسق دائمًا: السميع العليم ولا عكس، فلا بد أن يكون من وراء ذلك حكمة، ذكر منها: أن السمع يتعلق بالأصوات، ومن سمع صوتك فهذا أقرب إليك في العادة ممن يقال لك: إنه يعلم، فذكر السميع أوقع في التخويف من ذكر (العليم)، فهو أولى بالتقديم، ولا يقتصر الأمر على مقام التخويف؛ فإن لتقديم صفة (السميع) في مقام الدعاء أثره في انطلاق اللسان بالدعاء، والطلب، والشكوى حين يستشعر الداعي أنه يخاطب من يسمعه ويصغي إلى نجواه»(2).
ثانيًا: اقتران اسم الله (السميع) باسم الله (البصير):
تقدم بيانه في اسم الله البصير.
ثالثًا: اقتران اسم الله (السميع) باسم الله (القريب):
وذلك في موضع واحد، في قوله تَعَالَى: {قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّمَا أَضِلُّ عَلَى نَفْسِي وَإِنِ اهْتَدَيْتُ فَبِمَا يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي إِنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ} [سبأ: 50].--------------------------------------------
(1) ينظر: تفسير السعدي (ص: 599)، التحرير والتنوير (9/ 231)، مطابقة أسماء الله الحسنى مقتضى المقام في القرآن الكريم، لزينب كردي (ص: 247 - 248).
(2) مطابقة أسماء الله الحسنى مقتضى المقام في القرآن الكريم، لزينب كردي (ص: 247 - 248).
সমন্বয়ের দিক:
এটি মহান আল্লাহর অধিকতর পূর্ণতা নির্দেশ করে। কেননা, যদি 'আস-সামি' (সর্বশ্রোতা) গুণটি সমস্ত শ্রবণযোগ্য বিষয়কে পরিবেষ্টন করার সংবাদ দেয়—ফলে মহান আল্লাহর অগোচরে কোনো কিছুই থাকে না এবং কোনো বড় বা ছোট বিষয় তাঁর থেকে গোপন থাকে না—তবে 'আল-আলিম' (সর্বজ্ঞ) গুণটি সংবাদ দেয় যে, তাঁর জ্ঞান শ্রবণযোগ্য বিষয়াদি ছাড়িয়ে দৃশ্যমান বস্তু, অদৃশ্যের বিষয়াবলি এবং প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য সবকিছুর ওপর ব্যপ্ত(১)।
«লক্ষণীয় যে, আল্লাহর নাম 'আস-সামি' যেখানেই 'আল-আলিম' নামের সাথে এসেছে, সেখানেই একে আগে আনা হয়েছে। সুতরাং বিন্যাসটি সর্বদা: 'আস-সামি আল-আলিম' এবং এর কোনো ব্যতিক্রম নেই। এর পেছনে অবশ্যই কোনো প্রজ্ঞা রয়েছে, যার মধ্য থেকে উল্লেখ করা হয়েছে যে: শ্রবণ শব্দের সাথে সম্পৃক্ত; আর সাধারণত যে ব্যক্তি আপনার আওয়াজ শুনতে পায়, সে আপনার কাছে তার চেয়ে বেশি নিকটবর্তী যাকে আপনার সম্পর্কে বলা হয় যে ‘সে জানে’। তাই 'আস-সামি' (সর্বশ্রোতা) উল্লেখ করা 'আল-আলিম' (সর্বজ্ঞ) উল্লেখ করার চেয়ে ভীতি প্রদর্শনের ক্ষেত্রে অধিক কার্যকর, ফলে এটি আগে আসার অধিক দাবি রাখে। বিষয়টি কেবল ভীতি প্রদর্শনের ক্ষেত্রেই সীমাবদ্ধ নয়; বরং দোয়ার ক্ষেত্রে 'আস-সামি' গুণের অগ্রবর্তিতা দোয়া, প্রার্থনা ও অভিযোগের সময় জিহ্বাকে সচল করতে বিশেষ প্রভাব ফেলে, যখন দোয়াকারী অনুভব করে যে, সে এমন সত্তাকে সম্বোধন করছে যিনি তাকে শুনছেন এবং তার গোপন আরজিতে কর্ণপাত করছেন»(২)।
দ্বিতীয়ত: আল্লাহর নাম 'আস-সামি'-এর সাথে 'আল-বাসীর' (সর্বদ্রষ্টা) নামের সমন্বয়:
এটি আল্লাহর নাম 'আল-বাসীর'-এর বর্ণনায় ইতিপূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।
তৃতীয়ত: আল্লাহর নাম 'আস-সামি'-এর সাথে 'আল-কারিব' (অতি নিকটবর্তী) নামের সমন্বয়:
এটি একটি স্থানে এসেছে, মহান আল্লাহর এই বাণীতে: {বলুন, “যদি আমি পথভ্রষ্ট হই, তবে আমি তো নিজের ক্ষতির জন্যই পথভ্রষ্ট হব; আর যদি আমি হেদায়াতপ্রাপ্ত হই, তবে তা আমার প্রতিপালক আমার প্রতি যা ওহী প্রেরণ করেন তার মাধ্যমে। নিশ্চয় তিনি সর্বশ্রোতা, অতি নিকটবর্তী।”} [সাবা: ৫০]।--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাফসিরুস সাদী (পৃষ্ঠা: ৫৯৯), আত-তাহরির ওয়াত-তানভির (৯/২৩১), মুতাবাকাতু আসমাইল্লাহিল হুসনা মুকতাদাল মাকাম ফিল কুরআনিল কারিম, জয়নাব কুরদি (পৃষ্ঠা: ২৪৭ - ২৪৮)।
(২) মুতাবাকাতu আসমাইল্লাহিল হুসনা মুকতাদাল মাকাম ফিল কুরআনিল কারিম, জয়নাব কুরদি (পৃষ্ঠা: ২৪৭ - ২৪৮)।
এটি মহান আল্লাহর অধিকতর পূর্ণতা নির্দেশ করে। কেননা, যদি 'আস-সামি' (সর্বশ্রোতা) গুণটি সমস্ত শ্রবণযোগ্য বিষয়কে পরিবেষ্টন করার সংবাদ দেয়—ফলে মহান আল্লাহর অগোচরে কোনো কিছুই থাকে না এবং কোনো বড় বা ছোট বিষয় তাঁর থেকে গোপন থাকে না—তবে 'আল-আলিম' (সর্বজ্ঞ) গুণটি সংবাদ দেয় যে, তাঁর জ্ঞান শ্রবণযোগ্য বিষয়াদি ছাড়িয়ে দৃশ্যমান বস্তু, অদৃশ্যের বিষয়াবলি এবং প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য সবকিছুর ওপর ব্যপ্ত(১)।
«লক্ষণীয় যে, আল্লাহর নাম 'আস-সামি' যেখানেই 'আল-আলিম' নামের সাথে এসেছে, সেখানেই একে আগে আনা হয়েছে। সুতরাং বিন্যাসটি সর্বদা: 'আস-সামি আল-আলিম' এবং এর কোনো ব্যতিক্রম নেই। এর পেছনে অবশ্যই কোনো প্রজ্ঞা রয়েছে, যার মধ্য থেকে উল্লেখ করা হয়েছে যে: শ্রবণ শব্দের সাথে সম্পৃক্ত; আর সাধারণত যে ব্যক্তি আপনার আওয়াজ শুনতে পায়, সে আপনার কাছে তার চেয়ে বেশি নিকটবর্তী যাকে আপনার সম্পর্কে বলা হয় যে ‘সে জানে’। তাই 'আস-সামি' (সর্বশ্রোতা) উল্লেখ করা 'আল-আলিম' (সর্বজ্ঞ) উল্লেখ করার চেয়ে ভীতি প্রদর্শনের ক্ষেত্রে অধিক কার্যকর, ফলে এটি আগে আসার অধিক দাবি রাখে। বিষয়টি কেবল ভীতি প্রদর্শনের ক্ষেত্রেই সীমাবদ্ধ নয়; বরং দোয়ার ক্ষেত্রে 'আস-সামি' গুণের অগ্রবর্তিতা দোয়া, প্রার্থনা ও অভিযোগের সময় জিহ্বাকে সচল করতে বিশেষ প্রভাব ফেলে, যখন দোয়াকারী অনুভব করে যে, সে এমন সত্তাকে সম্বোধন করছে যিনি তাকে শুনছেন এবং তার গোপন আরজিতে কর্ণপাত করছেন»(২)।
দ্বিতীয়ত: আল্লাহর নাম 'আস-সামি'-এর সাথে 'আল-বাসীর' (সর্বদ্রষ্টা) নামের সমন্বয়:
এটি আল্লাহর নাম 'আল-বাসীর'-এর বর্ণনায় ইতিপূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।
তৃতীয়ত: আল্লাহর নাম 'আস-সামি'-এর সাথে 'আল-কারিব' (অতি নিকটবর্তী) নামের সমন্বয়:
এটি একটি স্থানে এসেছে, মহান আল্লাহর এই বাণীতে: {বলুন, “যদি আমি পথভ্রষ্ট হই, তবে আমি তো নিজের ক্ষতির জন্যই পথভ্রষ্ট হব; আর যদি আমি হেদায়াতপ্রাপ্ত হই, তবে তা আমার প্রতিপালক আমার প্রতি যা ওহী প্রেরণ করেন তার মাধ্যমে। নিশ্চয় তিনি সর্বশ্রোতা, অতি নিকটবর্তী।”} [সাবা: ৫০]।--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাফসিরুস সাদী (পৃষ্ঠা: ৫৯৯), আত-তাহরির ওয়াত-তানভির (৯/২৩১), মুতাবাকাতু আসমাইল্লাহিল হুসনা মুকতাদাল মাকাম ফিল কুরআনিল কারিম, জয়নাব কুরদি (পৃষ্ঠা: ২৪৭ - ২৪৮)।
(২) মুতাবাকাতu আসমাইল্লাহিল হুসনা মুকতাদাল মাকাম ফিল কুরআনিল কারিম, জয়নাব কুরদি (পৃষ্ঠা: ২৪৭ - ২৪৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 517)