- وما رواه سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه، قال: «جَاءَ أَعْرَابِيٌّ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: عَلِّمْنِي كَلَامًا أَقُولُهُ؟ قَالَ: قُلْ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، اللهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا، وَالْحَمْدُ لِلهِ كَثِيرًا، سُبْحَانَ اللهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ قَالَ: فَهَؤُلَاءِ لِرَبِّي فَمَا لِي؟ قَالَ: قُلِ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي، وَارْحَمْنِي، وَاهْدِنِي، وَارْزُقْنِي»(1).
وبعد هذا فإن من الأدب في سؤال الله رحمته أن تسأل على سبيل الجزم لا التعليق على المشيئة والتردد؛ فقد جاء عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لَا يَقُولَن أَحَدُكُمْ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي، اللَّهُمَّ ارْحَمْنِي إِنْ شِئْتَ؛ لِيَعْزِمِ المَسْأَلَةَ؛ فَإِنَّه لَا مُكْرِهَ لَهُ»(2).
قال القرطبي رحمه الله: «إنما نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن هذا القول؛ لأنه يدل على فتور الرغبة وقلة الاهتمام بالمطلوب، فإن هذا القول يتضمن أن هذا المطلوب إن حصل وإلا استغنى عنه، ومن كان هذا حاله لم يتحقق من حالته الافتقار والاضطرار الذي هو روح عبادة الدعاء، ودليل على قلة معرفته بذنوبه وبرحمة ربه، وأيضًا فإنه لا يكون موقنًا بالإجابة، وفي الحديث: (ادْعُوا الله وَأَنْتُمْ مُوقِنُونَ بِالإِجَابَةِ، واعْلَمُوا أَنَّ اللهَ لَا يَسْتَجِيبُ دُعَاءً مِنْ قَلْبٍ غَافِلٍ لاهٍ)(3)»(4).--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم، رقم الحديث: (2696).
(2) أخرجه البخاري (6339)، ومسلم (2679). واللفظ للبخاري.
(3) أخرجه أحمد (6655)، والترمذي (3479)، حكم الألباني: حسن، صحيح الجامع الصغير (245). واللفظ للترمذي.
(4) المفهم شرح صحيح مسلم، القرطبي (22/ 87). ينظر: حاشية كتاب التوحيد، لعبد الرحمن ابن قاسم (ص: 343).
وبعد هذا فإن من الأدب في سؤال الله رحمته أن تسأل على سبيل الجزم لا التعليق على المشيئة والتردد؛ فقد جاء عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لَا يَقُولَن أَحَدُكُمْ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي، اللَّهُمَّ ارْحَمْنِي إِنْ شِئْتَ؛ لِيَعْزِمِ المَسْأَلَةَ؛ فَإِنَّه لَا مُكْرِهَ لَهُ»(2).
قال القرطبي رحمه الله: «إنما نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن هذا القول؛ لأنه يدل على فتور الرغبة وقلة الاهتمام بالمطلوب، فإن هذا القول يتضمن أن هذا المطلوب إن حصل وإلا استغنى عنه، ومن كان هذا حاله لم يتحقق من حالته الافتقار والاضطرار الذي هو روح عبادة الدعاء، ودليل على قلة معرفته بذنوبه وبرحمة ربه، وأيضًا فإنه لا يكون موقنًا بالإجابة، وفي الحديث: (ادْعُوا الله وَأَنْتُمْ مُوقِنُونَ بِالإِجَابَةِ، واعْلَمُوا أَنَّ اللهَ لَا يَسْتَجِيبُ دُعَاءً مِنْ قَلْبٍ غَافِلٍ لاهٍ)(3)»(4).--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم، رقم الحديث: (2696).
(2) أخرجه البخاري (6339)، ومسلم (2679). واللفظ للبخاري.
(3) أخرجه أحمد (6655)، والترمذي (3479)، حكم الألباني: حسن، صحيح الجامع الصغير (245). واللفظ للترمذي.
(4) المفهم شرح صحيح مسلم، القرطبي (22/ 87). ينظر: حاشية كتاب التوحيد، لعبد الرحمن ابن قاسم (ص: 343).
এবং সা'দ ইবন আবী ওয়াক্কাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: «এক গ্রাম্য ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে বলল: আমাকে এমন কিছু বাক্য শিক্ষা দিন যা আমি বলব? তিনি বললেন: তুমি বলো: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই, আল্লাহ অতি মহান, আল্লাহর জন্য অঢেল প্রশংসা, জগতসমূহের রব আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি, মহাপরাক্রমশালী প্রজ্ঞাময় আল্লাহর সাহায্য ছাড়া (গুনাহ থেকে বাঁচার) কোনো শক্তি এবং (ইবাদত করার) কোনো ক্ষমতা নেই। সে বলল: এগুলো তো আমার রবের জন্য, তবে আমার নিজের জন্য কী? তিনি বললেন: বলো: হে আল্লাহ, আমাকে ক্ষমা করুন, আমার ওপর দয়া করুন, আমাকে হিদায়াত দিন এবং আমাকে রিজিক দান করুন»(১).
এর পর, আল্লাহর কাছে তাঁর রহমত প্রার্থনার আদব হলো দৃঢ়তার সাথে প্রার্থনা করা, আল্লাহর ইচ্ছার ওপর ঝুলিয়ে রাখা বা দ্বিধা-দ্বন্দ্বে ভোগা নয়; কেননা আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «তোমাদের কেউ যেন এভাবে না বলে: হে আল্লাহ, যদি আপনি চান তবে আমাকে ক্ষমা করুন, হে আল্লাহ, যদি আপনি চান তবে আমার ওপর দয়া করুন; বরং সে যেন দৃঢ়তার সাথে প্রার্থনা করে; কারণ তাঁকে বাধ্য করার মতো কেউ নেই»(২).
কুরতুবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কেবল এই কথা বলতে নিষেধ করেছেন; কারণ এটি আগ্রহের শিথিলতা এবং প্রার্থিত বিষয়ের প্রতি গুরুত্বের স্বল্পতা নির্দেশ করে। কেননা এই কথাটি এই অর্থ অন্তর্ভুক্ত করে যে, যদি এই প্রার্থিত বিষয়টি অর্জিত হয় তবে ভালো, নতুবা সে এর থেকে বিমুখ বা অমুখাপেক্ষী। আর যার অবস্থা এমন হয়, তার মাঝে সেই মুখাপেক্ষীতা ও ব্যাকুলতা প্রকাশ পায় না যা দুআ নামক ইবাদতের মূল আত্মা এবং এটি তার স্বীয় পাপসমূহ ও তার রবের রহমত সম্পর্কে সামান্য জ্ঞানেরও প্রমাণ। তাছাড়া এমন অবস্থায় প্রার্থনাকারী কবুলের ব্যাপারে সুনিশ্চিত থাকে না। অথচ হাদীসে এসেছে: (তোমরা কবুল হওয়ার সুনিশ্চিত বিশ্বাস নিয়ে আল্লাহর কাছে দুআ করো এবং জেনে রেখো যে, আল্লাহ কোনো উদাসীন ও অসতর্ক অন্তরের দুআ কবুল করেন না)(৩)»(৪).--------------------------------------------
(১) মুসলিম কর্তৃক সংকলিত, হাদীস নম্বর: (২৬৯৬)।
(২) বুখারী (৬৩৩৯) ও মুসলিম (২৬৭৯) কর্তৃক সংকলিত। শব্দগুলো বুখারীর।
(৩) আহমাদ (৬৬৫৫) ও তিরমিযী (৩৪৭৯) কর্তৃক সংকলিত, আলবানীর হুকুম: হাসান, সহীহ আল-জামি আস-সাগীর (২৪৫)। শব্দগুলো তিরমিযীর।
(৪) আল-মুফহিম শারহু সহীহ মুসলিম, কুরতুবী (২২/ ৮৭)। দেখুন: হাশিয়াতু কিতাবিত তাওহীদ, আবদুর রহমান ইবন কাসিম (পৃষ্ঠা: ৩৪৩)।
এর পর, আল্লাহর কাছে তাঁর রহমত প্রার্থনার আদব হলো দৃঢ়তার সাথে প্রার্থনা করা, আল্লাহর ইচ্ছার ওপর ঝুলিয়ে রাখা বা দ্বিধা-দ্বন্দ্বে ভোগা নয়; কেননা আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «তোমাদের কেউ যেন এভাবে না বলে: হে আল্লাহ, যদি আপনি চান তবে আমাকে ক্ষমা করুন, হে আল্লাহ, যদি আপনি চান তবে আমার ওপর দয়া করুন; বরং সে যেন দৃঢ়তার সাথে প্রার্থনা করে; কারণ তাঁকে বাধ্য করার মতো কেউ নেই»(২).
কুরতুবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কেবল এই কথা বলতে নিষেধ করেছেন; কারণ এটি আগ্রহের শিথিলতা এবং প্রার্থিত বিষয়ের প্রতি গুরুত্বের স্বল্পতা নির্দেশ করে। কেননা এই কথাটি এই অর্থ অন্তর্ভুক্ত করে যে, যদি এই প্রার্থিত বিষয়টি অর্জিত হয় তবে ভালো, নতুবা সে এর থেকে বিমুখ বা অমুখাপেক্ষী। আর যার অবস্থা এমন হয়, তার মাঝে সেই মুখাপেক্ষীতা ও ব্যাকুলতা প্রকাশ পায় না যা দুআ নামক ইবাদতের মূল আত্মা এবং এটি তার স্বীয় পাপসমূহ ও তার রবের রহমত সম্পর্কে সামান্য জ্ঞানেরও প্রমাণ। তাছাড়া এমন অবস্থায় প্রার্থনাকারী কবুলের ব্যাপারে সুনিশ্চিত থাকে না। অথচ হাদীসে এসেছে: (তোমরা কবুল হওয়ার সুনিশ্চিত বিশ্বাস নিয়ে আল্লাহর কাছে দুআ করো এবং জেনে রেখো যে, আল্লাহ কোনো উদাসীন ও অসতর্ক অন্তরের দুআ কবুল করেন না)(৩)»(৪).--------------------------------------------
(১) মুসলিম কর্তৃক সংকলিত, হাদীস নম্বর: (২৬৯৬)।
(২) বুখারী (৬৩৩৯) ও মুসলিম (২৬৭৯) কর্তৃক সংকলিত। শব্দগুলো বুখারীর।
(৩) আহমাদ (৬৬৫৫) ও তিরমিযী (৩৪৭৯) কর্তৃক সংকলিত, আলবানীর হুকুম: হাসান, সহীহ আল-জামি আস-সাগীর (২৪৫)। শব্দগুলো তিরমিযীর।
(৪) আল-মুফহিম শারহু সহীহ মুসলিম, কুরতুবী (২২/ ৮৭)। দেখুন: হাশিয়াতু কিতাবিত তাওহীদ, আবদুর রহমান ইবন কাসিম (পৃষ্ঠা: ৩৪৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 429)