فلما علم سُبْحَانَهُ ذلك كله من خلقه؛ رحمهم بفتح أبواب التوبة والمغفرة لهم، ولو أسرفوا في الذنوب ما أسرفوا، وظنوا أنهم طُردوا وانتهوا، ولم يعد يُقبل منهم ولا يُستقبل، قال تَعَالَى: {قُلْ يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ} [الزمر: 53]، وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لَوْ يَعْلَمُ المُؤْمِنُ مَا عِنْدَ اللهِ مِنَ العُقُوبَةِ مَا طَمِعَ بِجَنَّتِهِ أَحَدٌ، وَلَوْ يَعْلَمُ الكَافِرُ مَا عِنْدَ اللهِ مِنَ الرَّحْمَةِ مَا قَنَطَ مِنْ جَنَّتِهِ أَحَدٌ»(1)، وذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قصة الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفسًا، ثم كمل المائة بقتل العابد(2)، ومع ذلك أدركته رحمة الله ومغفرته.
قال الشوكاني رحمه الله في آية الزمر: «واعلم أن هذه الآية أرجى آية في كتاب الله سُبْحَانَهُ؛ لاشتمالها على أعظم بشارة؛ فإنه أولًا أضاف العباد إلى نفسه لقصد تشريفهم، ومزيد تبشيرهم، ثم وصفهم بالإسراف في المعاصي، والاستكثار من الذنوب، ثم عقب ذلك بالنهي عن القنوط من الرحمة لهؤلاء المستكثرين من الذنوب، فالنهي عن القنوط للمذنبين غير المسرفين من باب الأولى .. »(3).
كما أن ملاحظة رحمة الله وسعتها؛ تثمر الأمل في النفوس المكروبة، وتبث فيها الروح وحسن الظن بالرحمن الرحيم، وانتظار الفرج بعد الشدة، لذا قال إبراهيم عليه السلام متذكرًا رحمة الله، مع أن أسباب الولد معدومة:--------------------------------------------
(1) سبق تخريجه.
(2) أخرجه مسلم (2766).
(3) فتح القدير، للشوكاني (4/ 538).
قال الشوكاني رحمه الله في آية الزمر: «واعلم أن هذه الآية أرجى آية في كتاب الله سُبْحَانَهُ؛ لاشتمالها على أعظم بشارة؛ فإنه أولًا أضاف العباد إلى نفسه لقصد تشريفهم، ومزيد تبشيرهم، ثم وصفهم بالإسراف في المعاصي، والاستكثار من الذنوب، ثم عقب ذلك بالنهي عن القنوط من الرحمة لهؤلاء المستكثرين من الذنوب، فالنهي عن القنوط للمذنبين غير المسرفين من باب الأولى .. »(3).
كما أن ملاحظة رحمة الله وسعتها؛ تثمر الأمل في النفوس المكروبة، وتبث فيها الروح وحسن الظن بالرحمن الرحيم، وانتظار الفرج بعد الشدة، لذا قال إبراهيم عليه السلام متذكرًا رحمة الله، مع أن أسباب الولد معدومة:--------------------------------------------
(1) سبق تخريجه.
(2) أخرجه مسلم (2766).
(3) فتح القدير، للشوكاني (4/ 538).
যখন তিনি (পবিত্র ও মহান) তাঁর সৃষ্টি সম্পর্কে এসব কিছু অবগত হলেন, তখন তিনি তওবা ও ক্ষমার দ্বারসমূহ উন্মুক্ত করে তাদের প্রতি দয়া প্রদর্শন করলেন; যদিও তারা পাপের ক্ষেত্রে চরম বাড়াবাড়ি করে এবং মনে করে যে তারা বিতাড়িত ও নিঃশেষ হয়ে গিয়েছে এবং তাদের থেকে আর কোনো আমল গ্রহণ করা হবে না। মহান আল্লাহ বলেন: “বলুন, হে আমার বান্দাগণ! যারা নিজেদের প্রতি অবিচার করেছ, তোমরা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না; নিশ্চয় আল্লাহ সমস্ত পাপ ক্ষমা করে দেন। নিশ্চয় তিনি অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।” [যুমার: ৫৩]। আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “যদি মুমিন জানত আল্লাহর নিকট কী পরিমাণ শাস্তি রয়েছে, তবে কেউই তাঁর জান্নাতের আশা করত না। আর যদি কাফির জানত আল্লাহর নিকট কী পরিমাণ রহমত রয়েছে, তবে কেউই তাঁর জান্নাত থেকে নিরাশ হতো না।”(১) আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই ব্যক্তির ঘটনা উল্লেখ করেছেন যে নিরানব্বই জন মানুষকে হত্যা করেছিল, অতঃপর একজন ইবাদতকারীকে হত্যার মাধ্যমে একশ পূর্ণ করেছিল;(২) তা সত্ত্বেও আল্লাহর রহমত ও ক্ষমা তাকে বেষ্টন করে নিয়েছিল।
শাওকানী (রাহিমাহুল্লাহ) সূরা যুমারের আয়াত সম্পর্কে বলেন: “জেনে রাখুন, এই আয়াতটি মহান আল্লাহর কিতাবের মধ্যে সর্বাধিক আশাব্যঞ্জক আয়াত; কারণ এটি সর্বশ্রেষ্ঠ সুসংবাদকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। কেননা তিনি প্রথমত বান্দাদের সম্মান প্রদর্শন ও অধিকতর সুসংবাদ প্রদানের উদ্দেশ্যে তাদেরকে নিজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। অতঃপর তিনি তাদের গুনাহের কাজে বাড়াবাড়ি এবং প্রচুর পাপ করার গুণ দ্বারা বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি এসকল অধিক পাপকারীদের জন্য রহমত থেকে নিরাশ হওয়া নিষিদ্ধ করেছেন। সুতরাং যারা বাড়াবাড়ি করেনি এমন পাপীদের জন্য নিরাশ হওয়া নিষিদ্ধ হওয়া তো আরও অধিক যুক্তিযুক্ত...।”(৩)।
একইভাবে আল্লাহর রহমত ও তার প্রশস্ততা পর্যবেক্ষণ করা বিপদগ্রস্ত হৃদয়ে আশার সঞ্চার করে এবং তাতে প্রাণশক্তি ও পরম দয়ালু আল্লাহর প্রতি সুধারণা জাগ্রত করে, আর কষ্টের পর মুক্তির প্রতীক্ষা তৈরি করে। এজন্যই ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম) সন্তানের উপায়-উপকরণ না থাকা সত্ত্বেও আল্লাহর রহমতের কথা স্মরণ করে বলেছিলেন:--------------------------------------------
(১) এর উৎস নির্দেশ পূর্বে করা হয়েছে।
(২) মুসলিম (২৭৬৬) বর্ণনা করেছেন।
(৩) ফাতহুল কাদীর, শাওকানী (৪/ ৫৩৮)।
শাওকানী (রাহিমাহুল্লাহ) সূরা যুমারের আয়াত সম্পর্কে বলেন: “জেনে রাখুন, এই আয়াতটি মহান আল্লাহর কিতাবের মধ্যে সর্বাধিক আশাব্যঞ্জক আয়াত; কারণ এটি সর্বশ্রেষ্ঠ সুসংবাদকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। কেননা তিনি প্রথমত বান্দাদের সম্মান প্রদর্শন ও অধিকতর সুসংবাদ প্রদানের উদ্দেশ্যে তাদেরকে নিজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। অতঃপর তিনি তাদের গুনাহের কাজে বাড়াবাড়ি এবং প্রচুর পাপ করার গুণ দ্বারা বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি এসকল অধিক পাপকারীদের জন্য রহমত থেকে নিরাশ হওয়া নিষিদ্ধ করেছেন। সুতরাং যারা বাড়াবাড়ি করেনি এমন পাপীদের জন্য নিরাশ হওয়া নিষিদ্ধ হওয়া তো আরও অধিক যুক্তিযুক্ত...।”(৩)।
একইভাবে আল্লাহর রহমত ও তার প্রশস্ততা পর্যবেক্ষণ করা বিপদগ্রস্ত হৃদয়ে আশার সঞ্চার করে এবং তাতে প্রাণশক্তি ও পরম দয়ালু আল্লাহর প্রতি সুধারণা জাগ্রত করে, আর কষ্টের পর মুক্তির প্রতীক্ষা তৈরি করে। এজন্যই ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম) সন্তানের উপায়-উপকরণ না থাকা সত্ত্বেও আল্লাহর রহমতের কথা স্মরণ করে বলেছিলেন:--------------------------------------------
(১) এর উৎস নির্দেশ পূর্বে করা হয়েছে।
(২) মুসলিম (২৭৬৬) বর্ণনা করেছেন।
(৩) ফাতহুল কাদীর, শাওকানী (৪/ ৫৩৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 420)