দ্বিতীয় ভাগ: যা বরকতময় ও মহান আল্লাহর কোনো কাজের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। সেগুলো হলো দুটি নাম: যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির অধিকারী এবং প্রতিশোধ গ্রহণকারী।
তৃতীয় ভাগ: যা তাঁর কোনো সৃষ্টির সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। সেগুলো হলো দুটি নাম: আরশের অধিকারী এবং আরোহণ বা উন্নতির সিঁড়িসমূহের অধিকারী।»(১)।
- আর আল্লাহকে এই সম্বন্ধযুক্ত নামসমূহের মাধ্যমে নামকরণ করার বিধান সম্পর্কে:
আলেমগণ আল্লাহ তাআলাকে ‘মহিমা ও মহানুভবতার অধিকারী’ (যুল জালালি ওয়াল ইকরাম) নামে অভিহিত করার বিষয়ে মতভেদ করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ একে আল্লাহর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেননি, বরং একে গুণাবলির (সিফাত) অন্তর্ভুক্ত করেছেন; এই বিচারে যে, ‘যূ’ শব্দের অর্থ হলো: ‘অধিকারী’।
অন্যরা একে আল্লাহর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার মতটি গ্রহণ করেছেন; কারণ এ বিষয়ে বিশুদ্ধ দলিলসমূহ বর্ণিত হয়েছে। শেখ মুহাম্মদ ইবনে উসাইমীন (রহিমাহুল্লাহ) ‘আল-কাওয়াইদুল মুসলা’ গ্রন্থে একে আল্লাহর নামসমূহের মধ্যে উল্লেখ করেছেন।(২) তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: “মহান আল্লাহর নামসমূহের মধ্যে এমন কিছু নাম রয়েছে যা সম্বন্ধযুক্ত অবস্থায় থাকে, যেমন: রাজত্বের মালিক, মহিমা ও মহানুভবতার অধিকারী।”

‌‌ভাষাগত অর্থ:
জাওহারী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: “কিরাম (কাফ বর্ণে পেশ যোগে) শব্দটি কারীম-এর মতো। যখন মহানুভবতায় আধিক্য প্রকাশ পায়, তখন বলা হয় ‘কাররাম’ (তাশদীদসহ)। আর যখন আমি কোনো ব্যক্তির সাথে মহানুভবতায় প্রতিযোগিতা করি (কারামতু), অর্থাৎ যখন আমি তার সাথে মহানুভবতার গৌরব করি এবং তাকে পরাজিত করি, তখন বলা হয় ‘কারামতুহু’ (কাফ বর্ণে পেশ যোগে)। ... আর ‘ইকরাম’ হলো একটি মূল শব্দ (মাসদার), যেমন মাখরাজ এবং মাদখাল।”(৩)।
ইবনে ফারিস (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: “(জাল্লা) জীম ও লাম বর্ণদ্বয় তিনটি মূল অর্থের দিকে ফিরে যায়, (সেগুলোর মধ্যে):--------------------------------------------
(১) আসমাউল্লাহিল হুসনা আল-হাদিয়াতু ইলাল্লাহি ওয়াল মা'রিফাতু বিহি, উমর আল-আশকার (পৃ. ২৩ - ২৪)।
(২) আল-কাওয়াইদুল মুসলা (পৃ. ১৬)।
(৩) আস-সিহাহ (৫/ ২৯৮)।