{أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ} [الرعد: 33](1)، قال ابن كثير رحمه الله: «أي: حفيظ عليم رقيب على كل نفس منفوسة، يعلم ما يعمل العاملون من خير وشر، ولا يخفى عليه خافية»(2) أوجب ذلك له الخوف منه سُبْحَانَهُ ومراقبته، وخشيته في السر والعلن.
الأثر الخامس: محبة الله الحي القيوم:
إذا علم العبد أن ربه حي قيوم، واستشعر أن له الحياة الكاملة المطلقة التي بها أحياه وأوجده، وله القيومية والسيادة المطلقة التي أقام بها السموات والأرض وأقام به شؤونه ودبَّرها، واستشعر ما يتضمنه هذان الاسمان من صفات الكمال له عز وجل؛ أوجب ذلك له محبته وإجلاله؛ مما يثمر في القلب الابتهاج، واللذة، والسرور وتندفع به الكروب، والهموم، والغموم.
يقول الإمام ابن القيم رحمه الله: «فعلم القلب ومعرفته بذلك توجب محبته وإجلاله وتوحيده، فيحصل له من الابتهاج، واللذة، والسرور ما يدفع عنه ألم الكرب، والهم، والغم، وأنت تجد المريض إذا ورد عليه ما يسره ويفرحه، ويقوي نفسه، كيف تقوى الطبيعة على دفع المرض الحسي، فحصول هذا الشفاء للقلب أولى وأحرى»(3).--------------------------------------------
(1) ينظر: تفسير الطبري (16/ 462)، تفسير السعدي (ص 419).
(2) تفسير ابن كثير (4/ 463).
(3) زاد المعاد (4/ 205).
الأثر الخامس: محبة الله الحي القيوم:
إذا علم العبد أن ربه حي قيوم، واستشعر أن له الحياة الكاملة المطلقة التي بها أحياه وأوجده، وله القيومية والسيادة المطلقة التي أقام بها السموات والأرض وأقام به شؤونه ودبَّرها، واستشعر ما يتضمنه هذان الاسمان من صفات الكمال له عز وجل؛ أوجب ذلك له محبته وإجلاله؛ مما يثمر في القلب الابتهاج، واللذة، والسرور وتندفع به الكروب، والهموم، والغموم.
يقول الإمام ابن القيم رحمه الله: «فعلم القلب ومعرفته بذلك توجب محبته وإجلاله وتوحيده، فيحصل له من الابتهاج، واللذة، والسرور ما يدفع عنه ألم الكرب، والهم، والغم، وأنت تجد المريض إذا ورد عليه ما يسره ويفرحه، ويقوي نفسه، كيف تقوى الطبيعة على دفع المرض الحسي، فحصول هذا الشفاء للقلب أولى وأحرى»(3).--------------------------------------------
(1) ينظر: تفسير الطبري (16/ 462)، تفسير السعدي (ص 419).
(2) تفسير ابن كثير (4/ 463).
(3) زاد المعاد (4/ 205).
{তবে কি তিনি, যিনি প্রত্যেক সত্তার উপর তার উপার্জনের ব্যাপারে দণ্ডায়মান (হিফাযতকারী)?} [আর-রাদ: ৩৩](১), ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «অর্থাৎ: প্রতিটি প্রাণের ওপর তিনি হিফাযতকারী, মহাজ্ঞানী ও পর্যবেক্ষণকারী; আমলকারীরা যে ভালো বা মন্দ কাজ করে, তিনি তা জানেন এবং কোনো গোপন বিষয়ই তাঁর কাছে গোপন থাকে না»(২) এটি তাঁর (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) প্রতি ভীতি, তাঁর পর্যবেক্ষণ এবং প্রকাশ্যে ও গোপনে তাঁকে ভয় করাকে অপরিহার্য করে তোলে।
পঞ্চম প্রভাব: চিরঞ্জীব ও সবকিছুর ধারক (আল-হাইয়্যুল কাইয়্যুম) আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা:
বান্দা যখন জানতে পারে যে তার প্রতিপালক চিরঞ্জীব ও সবকিছুর ধারক, এবং সে যখন উপলব্ধি করে যে তাঁর জন্য এমন পূর্ণাঙ্গ ও নিরঙ্কুশ জীবন রয়েছে যার মাধ্যমে তিনি তাকে জীবন দান করেছেন ও অস্তিত্ব দিয়েছেন, এবং তাঁর জন্য রয়েছে নিরঙ্কুশ সার্বভৌমত্ব ও কর্তৃত্ব যার মাধ্যমে তিনি আসমানসমূহ ও জমিনকে প্রতিষ্ঠিত রেখেছেন এবং বান্দার যাবতীয় বিষয়াদি পরিচালনা করছেন, আর যখন সে মহান আল্লাহর এই দুটি নামের অন্তর্ভুক্ত পূর্ণতার গুণাবলীগুলো উপলব্ধি করে; তখন এটি তাঁর প্রতি ভালোবাসা ও সম্মান প্রদর্শনকে অপরিহার্য করে তোলে; যা অন্তরে আনন্দ, স্বাদ ও প্রশান্তি বয়ে আনে এবং এর মাধ্যমে বিপদ-আপদ, দুশ্চিন্তা ও পেরেশানি দূরীভূত হয়।
ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: «অন্তর যখন এই জ্ঞান লাভ করে এবং তা অনুধাবন করে, তখন এটি তাঁর প্রতি ভালোবাসা, মহিমা ও তাঁর তাওহীদকে আবশ্যক করে তোলে। ফলে তার এমন আনন্দ, স্বাদ ও প্রফুল্লতা অর্জিত হয় যা তার থেকে বিপদ, দুশ্চিন্তা ও কষ্টের যন্ত্রণা দূর করে দেয়। আপনি দেখবেন একজন অসুস্থ ব্যক্তির কাছে যখন এমন কিছু আসে যা তাকে আনন্দিত ও প্রফুল্ল করে এবং তার মনোবল বৃদ্ধি করে, তখন তার শারীরিক প্রকৃতি কীভাবে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য রোগ দূর করতে শক্তিশালী হয়ে ওঠে; সুতরাং অন্তরের এই আরোগ্য লাভ হওয়া আরও বেশি অগ্রগণ্য ও যুক্তিযুক্ত»(৩)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: তাফসীরে তাবারী (১৬/ ৪৬২), তাফসীরে সাদী (পৃ. ৪১৯)।
(২) তাফসীরে ইবনে কাসীর (৪/ ৪৬৩)।
(৩) যাদুল মাআদ (৪/ ২০৫)।
পঞ্চম প্রভাব: চিরঞ্জীব ও সবকিছুর ধারক (আল-হাইয়্যুল কাইয়্যুম) আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা:
বান্দা যখন জানতে পারে যে তার প্রতিপালক চিরঞ্জীব ও সবকিছুর ধারক, এবং সে যখন উপলব্ধি করে যে তাঁর জন্য এমন পূর্ণাঙ্গ ও নিরঙ্কুশ জীবন রয়েছে যার মাধ্যমে তিনি তাকে জীবন দান করেছেন ও অস্তিত্ব দিয়েছেন, এবং তাঁর জন্য রয়েছে নিরঙ্কুশ সার্বভৌমত্ব ও কর্তৃত্ব যার মাধ্যমে তিনি আসমানসমূহ ও জমিনকে প্রতিষ্ঠিত রেখেছেন এবং বান্দার যাবতীয় বিষয়াদি পরিচালনা করছেন, আর যখন সে মহান আল্লাহর এই দুটি নামের অন্তর্ভুক্ত পূর্ণতার গুণাবলীগুলো উপলব্ধি করে; তখন এটি তাঁর প্রতি ভালোবাসা ও সম্মান প্রদর্শনকে অপরিহার্য করে তোলে; যা অন্তরে আনন্দ, স্বাদ ও প্রশান্তি বয়ে আনে এবং এর মাধ্যমে বিপদ-আপদ, দুশ্চিন্তা ও পেরেশানি দূরীভূত হয়।
ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: «অন্তর যখন এই জ্ঞান লাভ করে এবং তা অনুধাবন করে, তখন এটি তাঁর প্রতি ভালোবাসা, মহিমা ও তাঁর তাওহীদকে আবশ্যক করে তোলে। ফলে তার এমন আনন্দ, স্বাদ ও প্রফুল্লতা অর্জিত হয় যা তার থেকে বিপদ, দুশ্চিন্তা ও কষ্টের যন্ত্রণা দূর করে দেয়। আপনি দেখবেন একজন অসুস্থ ব্যক্তির কাছে যখন এমন কিছু আসে যা তাকে আনন্দিত ও প্রফুল্ল করে এবং তার মনোবল বৃদ্ধি করে, তখন তার শারীরিক প্রকৃতি কীভাবে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য রোগ দূর করতে শক্তিশালী হয়ে ওঠে; সুতরাং অন্তরের এই আরোগ্য লাভ হওয়া আরও বেশি অগ্রগণ্য ও যুক্তিযুক্ত»(৩)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: তাফসীরে তাবারী (১৬/ ৪৬২), তাফসীরে সাদী (পৃ. ৪১৯)।
(২) তাফসীরে ইবনে কাসীর (৪/ ৪৬৩)।
(৩) যাদুল মাআদ (৪/ ২০৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 296)