قال السعدي رحمه الله: «فالحي من له الحياة الكامل المستلزمة لجميع صفات الذات، كالسمع والبصر والعلم والقدرة، ونحو ذلك»(1).
قال ابن القيم رحمه الله:
وَالحَيُّ يَتْلُوهُ فَأَوْصَافُ الكَمَا … لِ هُمَا لِأُفْقِ سَمَائِهَا قُطْبَانِ
فَالحَيُّ والقَيُّومُ لَنْ تَتَخَلَّفَ الـ … أَوْصَافُ أَصْلًا عَنْهُمَا بِبَيَانِ(2)
ثانيًا: (القَيُّومُ):
يدور معنى اسم الله (القيوم) في حقه تَعَالَى حول ثلاثة معان:
الدائم الذي لا يزول.
القائم بنفسه.
القائم بغيره؛ فجميع الموجودات مفتقرة إليه، وهو غني عنها، ولا قوام لها بدون أمره، كما قال تَعَالَى: {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ} [الروم: 25].
وحول هذه المعاني الثلاث تدور أقوال العلماء:
قال أبو عبيدة رحمه الله: «(القيوم): القائم، وهو الدائم الذي لا يزول»(3).
قال الطبري رحمه الله: «القائم بأمر كل شيء في رزقه والدفع عنه وكلاءته وتدبيره وصرفه في قدرته، من قول العرب: فلان قائم بأمر هذه البلدة، يعني--------------------------------------------
(1) تفسير السعدي (ص 110).
(2) النونية (ص 211).
(3) مجاز القرآن (1/ 78).
قال ابن القيم رحمه الله:
وَالحَيُّ يَتْلُوهُ فَأَوْصَافُ الكَمَا … لِ هُمَا لِأُفْقِ سَمَائِهَا قُطْبَانِ
فَالحَيُّ والقَيُّومُ لَنْ تَتَخَلَّفَ الـ … أَوْصَافُ أَصْلًا عَنْهُمَا بِبَيَانِ(2)
ثانيًا: (القَيُّومُ):
يدور معنى اسم الله (القيوم) في حقه تَعَالَى حول ثلاثة معان:
الدائم الذي لا يزول.
القائم بنفسه.
القائم بغيره؛ فجميع الموجودات مفتقرة إليه، وهو غني عنها، ولا قوام لها بدون أمره، كما قال تَعَالَى: {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ} [الروم: 25].
وحول هذه المعاني الثلاث تدور أقوال العلماء:
قال أبو عبيدة رحمه الله: «(القيوم): القائم، وهو الدائم الذي لا يزول»(3).
قال الطبري رحمه الله: «القائم بأمر كل شيء في رزقه والدفع عنه وكلاءته وتدبيره وصرفه في قدرته، من قول العرب: فلان قائم بأمر هذه البلدة، يعني--------------------------------------------
(1) تفسير السعدي (ص 110).
(2) النونية (ص 211).
(3) مجاز القرآن (1/ 78).
আস-সাদী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «আল-হাই (চিরঞ্জীব) হলেন তিনি যার জন্য রয়েছে পূর্ণাঙ্গ জীবন, যা সত্তাগত সকল গুণের অপরিহার্যতা দাবি করে, যেমন শ্রবণ, দর্শন, জ্ঞান, ক্ষমতা এবং অনুরূপ বিষয়সমূহ»(১)।
ইবনুল কায়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
আর চিরঞ্জীব (আল-হাই) তাঁর অনুসারী, ফলে পূর্ণাঙ্গ গুণাব … লি হলো তাদের আসমানি দিগন্তের দুটি মেরু সদৃশ
অতএব আল-হাই ও আল-কাইয়্যুম থেকে কখনোই কোনো গুণ … মূলত সুস্পষ্ট বর্ণনায় বিচ্ছিন্ন হবে না(২)
দ্বিতীয়ত: (আল-কাইয়্যুম):
আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে (আল-কাইয়্যুম) নামের অর্থটি তিনটি বিষয়ের ওপর আবর্তিত হয়:
চিরস্থায়ী, যা কখনও বিলুপ্ত হয় না।
যিনি স্বয়ংসম্পূর্ণ (যিনি নিজ সত্তায় প্রতিষ্ঠিত)।
যিনি অন্য সবকিছুর পরিচালক ও ধারক; ফলে সকল বিদ্যমান বস্তু তাঁর মুখাপেক্ষী, আর তিনি তাদের থেকে অমুখাপেক্ষী। তাঁর নির্দেশ ব্যতীত সেগুলোর কোনো স্থিতি নেই, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর তাঁর নিদর্শনাবলির মধ্যে একটি হলো এই যে, আকাশ ও পৃথিবী তাঁরই আদেশে দাঁড়িয়ে আছে} [সূরা আর-রূম: ২৫]।
এই তিনটি অর্থকে কেন্দ্র করেই আলেমদের বক্তব্যসমূহ আবর্তিত হয়েছে:
আবু উবায়দাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «(আল-কাইয়্যুম): আল-কায়িম (পরিচালক), আর তিনি হলেন চিরস্থায়ী যিনি কখনও অপসৃত হন না»(৩)।
তাবারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «যিনি সবকিছুর রিজিক প্রদান, রক্ষা, রক্ষণাবেক্ষণ, পরিচালনা এবং নিজ ক্ষমতায় সেগুলোর ব্যবস্থাপনার মাধ্যমে সবকিছুর দায়িত্বে নিয়োজিত। এটি আরবদের কথা থেকে গৃহীত: অমুক ব্যক্তি এই শহরের কর্মসম্পাদনে নিয়োজিত (কায়িম), অর্থাৎ--------------------------------------------
(১) তাফসীরে সাদী (পৃ. ১১০)।
(২) আন-নুনিয়্যাহ (পৃ. ২১১)।
(৩) মাজাযুল কুরআন (১/ ৭৮)।
ইবনুল কায়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
আর চিরঞ্জীব (আল-হাই) তাঁর অনুসারী, ফলে পূর্ণাঙ্গ গুণাব … লি হলো তাদের আসমানি দিগন্তের দুটি মেরু সদৃশ
অতএব আল-হাই ও আল-কাইয়্যুম থেকে কখনোই কোনো গুণ … মূলত সুস্পষ্ট বর্ণনায় বিচ্ছিন্ন হবে না(২)
দ্বিতীয়ত: (আল-কাইয়্যুম):
আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে (আল-কাইয়্যুম) নামের অর্থটি তিনটি বিষয়ের ওপর আবর্তিত হয়:
চিরস্থায়ী, যা কখনও বিলুপ্ত হয় না।
যিনি স্বয়ংসম্পূর্ণ (যিনি নিজ সত্তায় প্রতিষ্ঠিত)।
যিনি অন্য সবকিছুর পরিচালক ও ধারক; ফলে সকল বিদ্যমান বস্তু তাঁর মুখাপেক্ষী, আর তিনি তাদের থেকে অমুখাপেক্ষী। তাঁর নির্দেশ ব্যতীত সেগুলোর কোনো স্থিতি নেই, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর তাঁর নিদর্শনাবলির মধ্যে একটি হলো এই যে, আকাশ ও পৃথিবী তাঁরই আদেশে দাঁড়িয়ে আছে} [সূরা আর-রূম: ২৫]।
এই তিনটি অর্থকে কেন্দ্র করেই আলেমদের বক্তব্যসমূহ আবর্তিত হয়েছে:
আবু উবায়দাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «(আল-কাইয়্যুম): আল-কায়িম (পরিচালক), আর তিনি হলেন চিরস্থায়ী যিনি কখনও অপসৃত হন না»(৩)।
তাবারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «যিনি সবকিছুর রিজিক প্রদান, রক্ষা, রক্ষণাবেক্ষণ, পরিচালনা এবং নিজ ক্ষমতায় সেগুলোর ব্যবস্থাপনার মাধ্যমে সবকিছুর দায়িত্বে নিয়োজিত। এটি আরবদের কথা থেকে গৃহীত: অমুক ব্যক্তি এই শহরের কর্মসম্পাদনে নিয়োজিত (কায়িম), অর্থাৎ--------------------------------------------
(১) তাফসীরে সাদী (পৃ. ১১০)।
(২) আন-নুনিয়্যাহ (পৃ. ২১১)।
(৩) মাজাযুল কুরআন (১/ ৭৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 282)