الأثر الخامس: محبة الله تَعَالَى الحكم الحكيم:
إذا تعرف العبد على اسم ربه الحكم الحكيم وشاهد آثارهما من إنزال الكتاب الحكيم الذي به يخرج العبد من الظلمات إلى النور ويهدى به الصراط المستقيم، وشهد الخلق البديع والصنع المتقن للكون حوله، وتسخير ذلك كله له ولبني جنسه؛ فطابت بذلك حياتهم ونعمت، وشهد حكمه البالغة في أقداره، والمصالح الكبرى في شرعه التي حفظ بها للإنسان دينه، ونفسه، وعقله، وماله، وعرضه، وكفل له بها الحياة السعيدة في الدنيا والآخرة؛ ساق ذلك كله قلبه للتعلق به والتوجه له بالمحبة والذل.
الأثر السادس: التعامل مع أحكام الحكيم بما يحب:
إذا تأمل العبد في اسم الله (الحكم- الحكيم) وشهد آثارهما في خلقه وشرعه، تعامل مع أحكامهسُبْحَانَهُ بما يجب عليه تجاهها، وقد أوضح ذلك ابن القيم رحمه الله، فقال:
«الأحكام ثلاثة:
الأول: حكم شرعي ديني: فهذا حقه أن يُتَلَقَّى بالمسالمة والتسليم، وترك المنازعة، بل الانقياد المحض، وهذا تسليم العبودية المحضة، فلا يعارَض بذوق ولا وجد، ولا سياسة، ولا قياس ولا تقليد، ولا يرى إلى خلافه سبيلًا ألبتة، وإنما هو الانقياد المحض والتسليم والإذعان والقبول، فإذا تلقى بهذا التسليم والمسالمة إقرارًا وتصديقًا؛ بقي هناك انقياد آخر وتسليم آخر له، إرادة وتنفيذًا وعملًا، فلا تكون له شهوة تنازع مراد الله من تنفيذ حكمه، كما لم تكن له شبهة تعارض إيمانه وإقراره، وهذا حقيقة القلب السليم الذي سلم
إذا تعرف العبد على اسم ربه الحكم الحكيم وشاهد آثارهما من إنزال الكتاب الحكيم الذي به يخرج العبد من الظلمات إلى النور ويهدى به الصراط المستقيم، وشهد الخلق البديع والصنع المتقن للكون حوله، وتسخير ذلك كله له ولبني جنسه؛ فطابت بذلك حياتهم ونعمت، وشهد حكمه البالغة في أقداره، والمصالح الكبرى في شرعه التي حفظ بها للإنسان دينه، ونفسه، وعقله، وماله، وعرضه، وكفل له بها الحياة السعيدة في الدنيا والآخرة؛ ساق ذلك كله قلبه للتعلق به والتوجه له بالمحبة والذل.
الأثر السادس: التعامل مع أحكام الحكيم بما يحب:
إذا تأمل العبد في اسم الله (الحكم- الحكيم) وشهد آثارهما في خلقه وشرعه، تعامل مع أحكامهسُبْحَانَهُ بما يجب عليه تجاهها، وقد أوضح ذلك ابن القيم رحمه الله، فقال:
«الأحكام ثلاثة:
الأول: حكم شرعي ديني: فهذا حقه أن يُتَلَقَّى بالمسالمة والتسليم، وترك المنازعة، بل الانقياد المحض، وهذا تسليم العبودية المحضة، فلا يعارَض بذوق ولا وجد، ولا سياسة، ولا قياس ولا تقليد، ولا يرى إلى خلافه سبيلًا ألبتة، وإنما هو الانقياد المحض والتسليم والإذعان والقبول، فإذا تلقى بهذا التسليم والمسالمة إقرارًا وتصديقًا؛ بقي هناك انقياد آخر وتسليم آخر له، إرادة وتنفيذًا وعملًا، فلا تكون له شهوة تنازع مراد الله من تنفيذ حكمه، كما لم تكن له شبهة تعارض إيمانه وإقراره، وهذا حقيقة القلب السليم الذي سلم
পঞ্চম প্রভাব: মহামহিমান্বিত আল্লাহ তাআলার প্রতি ভালোবাসা, যিনি হাকাম (ফয়সালাকারী) ও হাকীম (প্রজ্ঞাবান):
যখন বান্দা তার রবের নাম ‘আল-হাকাম’ ও ‘আল-হাকীম’ সম্পর্কে জানতে পারে এবং এ দুটির প্রভাব প্রত্যক্ষ করে—যেমন প্রজ্ঞাপূর্ণ কিতাব অবতীর্ণ হওয়া যার মাধ্যমে বান্দা অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বেরিয়ে আসে এবং এর দ্বারা সরল পথে পরিচালিত হয়; এবং যখন সে তার চারপাশের মহাবিশ্বের অপূর্ব সৃষ্টি ও সুনিপুণ নির্মাণ প্রত্যক্ষ করে এবং এই সবকিছুই তার নিজের ও তার স্বজাতির কল্যাণে নিয়োজিত দেখতে পায়, যার ফলে তাদের জীবন আনন্দময় ও নেয়ামতপূর্ণ হয়েছে; এবং যখন সে আল্লাহর তাকদিরে তাঁর সুগভীর প্রজ্ঞা এবং তাঁর শরীয়তের সেই সুমহান কল্যাণসমূহ প্রত্যক্ষ করে যার মাধ্যমে তিনি মানুষের দ্বীন, জীবন, বুদ্ধি, সম্পদ ও সম্মান রক্ষা করেছেন এবং তার জন্য দুনিয়া ও আখিরাতে সুখী জীবনের নিশ্চয়তা দিয়েছেন—তখন এই সবকিছুই তার অন্তরকে আল্লাহর সাথে সম্পৃক্ত হতে এবং মহব্বত ও বিনয় নিয়ে তাঁর অভিমুখী হতে পরিচালিত করে।
ষষ্ঠ প্রভাব: প্রজ্ঞাবান আল্লাহর বিধানাবলির সাথে তাঁর পছন্দনীয় পদ্ধতিতে মুয়ামালা করা:
যখন বান্দা আল্লাহর নাম (আল-হাকাম ও আল-হাকীম) নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে এবং তাঁর সৃষ্টি ও শরীয়তে এগুলোর প্রভাব প্রত্যক্ষ করে, তখন সে পবিত্র ও মহান আল্লাহর বিধানাবলির সাথে সেভাবেই আচরণ করে যেভাবে তা করা তার ওপর ওয়াজিব। ইবনুল কাইয়্যিম (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন) বিষয়টি স্পষ্ট করে বলেছেন:
«বিধান তিন প্রকার:
প্রথম: শরয়ী দ্বীনি বিধান: এর হক বা দাবি হলো একে শান্তি ও আত্মসমর্পণের সাথে গ্রহণ করা, কোনো প্রকার বিবাদ বর্জন করা, বরং নিরঙ্কুশ আনুগত্য করা। এটি হলো খাঁটি দাসত্বের আত্মসমর্পণ। ফলে একে কোনো রুচি, আধ্যাত্মিক আবেগ, রাজনীতি, কিয়াস (যুক্তি) কিংবা অন্ধ অনুকরণের মাধ্যমে বিরোধিতা করা যাবে না। আর এর বিপরীতে চলার কোনো পথই সে আদপে দেখবে না। বরং এটি হলো কেবলই আনুগত্য, আত্মসমর্পণ, বশ্যতা ও কবুল করে নেওয়া। সুতরাং যখন স্বীকৃতি ও বিশ্বাসের মাধ্যমে একে এভাবে আত্মসমর্পণ ও শান্তির সাথে গ্রহণ করা হবে, তখন এর প্রতি ইচ্ছা, বাস্তবায়ন ও আমলের ক্ষেত্রে আরও একটি আনুগত্য ও আত্মসমর্পণ অবশিষ্ট থেকে যায়। ফলে আল্লাহর বিধান বাস্তবায়নের ক্ষেত্রে তাঁর ইচ্ছার সাথে বিবাদ করার মতো কোনো প্রবৃত্তি তার মাঝে থাকবে না, যেমনটা তার ঈমান ও স্বীকৃতির পরিপন্থী কোনো সংশয় তার মাঝে ছিল না। আর এটাই হলো সেই সুস্থ অন্তরের হাকিকত যা নিরাপদ রয়েছে...
যখন বান্দা তার রবের নাম ‘আল-হাকাম’ ও ‘আল-হাকীম’ সম্পর্কে জানতে পারে এবং এ দুটির প্রভাব প্রত্যক্ষ করে—যেমন প্রজ্ঞাপূর্ণ কিতাব অবতীর্ণ হওয়া যার মাধ্যমে বান্দা অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বেরিয়ে আসে এবং এর দ্বারা সরল পথে পরিচালিত হয়; এবং যখন সে তার চারপাশের মহাবিশ্বের অপূর্ব সৃষ্টি ও সুনিপুণ নির্মাণ প্রত্যক্ষ করে এবং এই সবকিছুই তার নিজের ও তার স্বজাতির কল্যাণে নিয়োজিত দেখতে পায়, যার ফলে তাদের জীবন আনন্দময় ও নেয়ামতপূর্ণ হয়েছে; এবং যখন সে আল্লাহর তাকদিরে তাঁর সুগভীর প্রজ্ঞা এবং তাঁর শরীয়তের সেই সুমহান কল্যাণসমূহ প্রত্যক্ষ করে যার মাধ্যমে তিনি মানুষের দ্বীন, জীবন, বুদ্ধি, সম্পদ ও সম্মান রক্ষা করেছেন এবং তার জন্য দুনিয়া ও আখিরাতে সুখী জীবনের নিশ্চয়তা দিয়েছেন—তখন এই সবকিছুই তার অন্তরকে আল্লাহর সাথে সম্পৃক্ত হতে এবং মহব্বত ও বিনয় নিয়ে তাঁর অভিমুখী হতে পরিচালিত করে।
ষষ্ঠ প্রভাব: প্রজ্ঞাবান আল্লাহর বিধানাবলির সাথে তাঁর পছন্দনীয় পদ্ধতিতে মুয়ামালা করা:
যখন বান্দা আল্লাহর নাম (আল-হাকাম ও আল-হাকীম) নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে এবং তাঁর সৃষ্টি ও শরীয়তে এগুলোর প্রভাব প্রত্যক্ষ করে, তখন সে পবিত্র ও মহান আল্লাহর বিধানাবলির সাথে সেভাবেই আচরণ করে যেভাবে তা করা তার ওপর ওয়াজিব। ইবনুল কাইয়্যিম (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন) বিষয়টি স্পষ্ট করে বলেছেন:
«বিধান তিন প্রকার:
প্রথম: শরয়ী দ্বীনি বিধান: এর হক বা দাবি হলো একে শান্তি ও আত্মসমর্পণের সাথে গ্রহণ করা, কোনো প্রকার বিবাদ বর্জন করা, বরং নিরঙ্কুশ আনুগত্য করা। এটি হলো খাঁটি দাসত্বের আত্মসমর্পণ। ফলে একে কোনো রুচি, আধ্যাত্মিক আবেগ, রাজনীতি, কিয়াস (যুক্তি) কিংবা অন্ধ অনুকরণের মাধ্যমে বিরোধিতা করা যাবে না। আর এর বিপরীতে চলার কোনো পথই সে আদপে দেখবে না। বরং এটি হলো কেবলই আনুগত্য, আত্মসমর্পণ, বশ্যতা ও কবুল করে নেওয়া। সুতরাং যখন স্বীকৃতি ও বিশ্বাসের মাধ্যমে একে এভাবে আত্মসমর্পণ ও শান্তির সাথে গ্রহণ করা হবে, তখন এর প্রতি ইচ্ছা, বাস্তবায়ন ও আমলের ক্ষেত্রে আরও একটি আনুগত্য ও আত্মসমর্পণ অবশিষ্ট থেকে যায়। ফলে আল্লাহর বিধান বাস্তবায়নের ক্ষেত্রে তাঁর ইচ্ছার সাথে বিবাদ করার মতো কোনো প্রবৃত্তি তার মাঝে থাকবে না, যেমনটা তার ঈমান ও স্বীকৃতির পরিপন্থী কোনো সংশয় তার মাঝে ছিল না। আর এটাই হলো সেই সুস্থ অন্তরের হাকিকত যা নিরাপদ রয়েছে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 201)