وتعلق السكون باسمه (القابض) فيشهد تفرده سُبْحَانَهُ بالبسط والقبض»(1).
الأثر الثاني: دلالة اسم الله (القابض الباسط) على التوحيد:
المتأمل في اسم الله القابض الباسط يجده دالًّا على توحيد الربوبية، والألوهية، والأسماء والصفات.
فأما دلالته على الربوبية: فلما فيه من تفرد الله ووحدانيته في القبض والبسط، فهما بيده وتحت تصريفه وتدبيره لا يشاركه فيه أحد(2)، قال تَعَالَى: {وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} [البقرة: 245]، قال الطبري رحمه الله: «أنه الذي بيده قبض أرزاق العباد وبسطها، دون غيره ممن ادعى أهل الشرك به أنهم آلهة، واتخذوه ربًّا دونه يعبدونه»(3)، ويؤيد ذلك قوله سُبْحَانَهُ: {مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ} [فاطر: 2]، وقوله: {أَمَّنْ هَذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ بَلْ لَجُّوا فِي عُتُوٍّ وَنُفُورٍ} [الملك: 21]، وعن أنس رضي الله عنه قال: «غلا السعر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فقالوا: يا رسول الله، غلا السعر فأسعر لنا! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ الله هُوَ الْمُسَعِّرُ الْقَابِضُ الْبَاسِطُ الرَّازِقُ، وَإِنِّي لَأَرْجُو أَنْ أَلْقَى الله وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْكُمْ يُطَالِبُنِي بِمَظْلَمَةٍ فِي دَمٍ وَلَا مَالٍ»(4)، فدل على «أن الغلاء والرخص والسعة والضيق بيد الله دون غيره»(5).--------------------------------------------
(1) مدارج السالكين (2/ 141).
(2) ينظر: فقه الأسماء الحسنى، للبدر (ص: 340 - 341).
(3) تفسير الطبري (5/ 288).
(4) سبق تخريجه.
(5) تفسير الطبري (5/ 288).
الأثر الثاني: دلالة اسم الله (القابض الباسط) على التوحيد:
المتأمل في اسم الله القابض الباسط يجده دالًّا على توحيد الربوبية، والألوهية، والأسماء والصفات.
فأما دلالته على الربوبية: فلما فيه من تفرد الله ووحدانيته في القبض والبسط، فهما بيده وتحت تصريفه وتدبيره لا يشاركه فيه أحد(2)، قال تَعَالَى: {وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} [البقرة: 245]، قال الطبري رحمه الله: «أنه الذي بيده قبض أرزاق العباد وبسطها، دون غيره ممن ادعى أهل الشرك به أنهم آلهة، واتخذوه ربًّا دونه يعبدونه»(3)، ويؤيد ذلك قوله سُبْحَانَهُ: {مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ} [فاطر: 2]، وقوله: {أَمَّنْ هَذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ بَلْ لَجُّوا فِي عُتُوٍّ وَنُفُورٍ} [الملك: 21]، وعن أنس رضي الله عنه قال: «غلا السعر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فقالوا: يا رسول الله، غلا السعر فأسعر لنا! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ الله هُوَ الْمُسَعِّرُ الْقَابِضُ الْبَاسِطُ الرَّازِقُ، وَإِنِّي لَأَرْجُو أَنْ أَلْقَى الله وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْكُمْ يُطَالِبُنِي بِمَظْلَمَةٍ فِي دَمٍ وَلَا مَالٍ»(4)، فدل على «أن الغلاء والرخص والسعة والضيق بيد الله دون غيره»(5).--------------------------------------------
(1) مدارج السالكين (2/ 141).
(2) ينظر: فقه الأسماء الحسنى، للبدر (ص: 340 - 341).
(3) تفسير الطبري (5/ 288).
(4) سبق تخريجه.
(5) تفسير الطبري (5/ 288).
এবং স্থিরতা বা প্রশান্তি তাঁর নাম (আল-কাবিজ)-এর সাথে সম্পৃক্ত, ফলে সে (বান্দা) প্রসারণ ও সংকীর্ণকরণের ক্ষেত্রে আল্লাহ সুবহানাহুর একত্ব প্রত্যক্ষ করে»(১).
দ্বিতীয় প্রভাব: আল্লাহর নাম (আল-কাবিজ আল-বাসিত)-এর তাওহীদের ওপর প্রমাণ:
আল্লাহর নাম আল-কাবিজ ও আল-বাসিত নিয়ে যে ব্যক্তি চিন্তা করবে, সে একে রুবুবিয়্যাহ, উলুহিয়্যাহ এবং আসমা ওয়া সিফাতের তাওহীদের ওপর প্রমাণবহ হিসেবে পাবে।
রুবুবিয়্যাহর ওপর এর প্রমাণের বিষয়টি হলো: সংকীর্ণকরণ ও প্রসারণের ক্ষেত্রে আল্লাহর এককত্ব ও অনন্যতা; কারণ এই উভয় বিষয় তাঁর হাতে এবং তাঁরই পরিচালনা ও ব্যবস্থাপনার অধীনে, এতে তাঁর কোনো অংশীদার নেই(২)। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর আল্লাহই সংকুচিত করেন ও সম্প্রসারিত করেন এবং তাঁরই কাছে তোমরা ফিরে যাবে} [আল-বাকারা: ২৪৫]। ইমাম তবারী রহিমাহুল্লাহ বলেন: «নিশ্চয়ই তিনি সেই সত্তা যাঁর হাতে বান্দাদের রিযিকের সংকীর্ণতা ও প্রশস্ততা রয়েছে, তিনি ব্যতীত অন্য কারও হাতে নয়—যাদেরকে মুশরিকরা আল্লাহর অংশীদার ও উপাস্য বলে দাবি করত এবং তাঁকে বাদ দিয়ে রব হিসেবে গ্রহণ করে তাদের ইবাদত করত»(৩)। এর সমর্থনে আল্লাহ সুবহানাহুর এই বাণী: {আল্লাহ মানুষের জন্য যে রহমত উন্মুক্ত করে দেন, তা আটকানোর কেউ নেই; আর যা তিনি আটকে রাখেন, এরপর তা পাঠানোর আর কেউ নেই} [ফাতির: ২], এবং তাঁর বাণী: {অথবা এমন কে আছে যে তোমাদের রিযিক দান করবে যদি তিনি তাঁর রিযিক বন্ধ করে দেন? বরং তারা অবাধ্যতা ও বিমুখতায় লিপ্ত রয়েছে} [আল-মূলক: ২১]। আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে দ্রব্যমূল্য বৃদ্ধি পেয়েছিল। তিনি বলেন: তখন লোকেরা বলল: হে আল্লাহর রাসূল, পণ্যের দাম বেড়ে গেছে, আমাদের জন্য দাম নির্ধারণ করে দিন! তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহই দাম নির্ধারণকারী, সংকুচিতকারী, সম্প্রসারিতকারী ও রিযিকদাতা। আর আমি আশা করি যে, আমি যখন আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করব তখন আপনাদের কেউ যেন রক্ত বা মালের বিষয়ে আমার বিরুদ্ধে কোনো অবিচারের দাবি করতে না পারে»(৪)। এটি প্রমাণ করে যে, «দ্রব্যমূল্যের উর্ধ্বগতি, নিম্নগতি, সচ্ছলতা ও সংকীর্ণতা অন্য কারও হাতে নয়, বরং আল্লাহর হাতেই»(৫)।--------------------------------------------
(১) মাদারিজুস সালিকীন (২/ ১৪১)।
(২) দ্রষ্টব্য: ফিকহুল আসমাউল হুসনা, আল-বাদর (পৃষ্ঠা: ৩৪০ - ৩৪১)।
(৩) তাফসীরে তবারী (৫/ ২৮৮)।
(৪) এর তাখরীজ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৫) তাফসীরে তবারী (৫/ ২৮৮)।
দ্বিতীয় প্রভাব: আল্লাহর নাম (আল-কাবিজ আল-বাসিত)-এর তাওহীদের ওপর প্রমাণ:
আল্লাহর নাম আল-কাবিজ ও আল-বাসিত নিয়ে যে ব্যক্তি চিন্তা করবে, সে একে রুবুবিয়্যাহ, উলুহিয়্যাহ এবং আসমা ওয়া সিফাতের তাওহীদের ওপর প্রমাণবহ হিসেবে পাবে।
রুবুবিয়্যাহর ওপর এর প্রমাণের বিষয়টি হলো: সংকীর্ণকরণ ও প্রসারণের ক্ষেত্রে আল্লাহর এককত্ব ও অনন্যতা; কারণ এই উভয় বিষয় তাঁর হাতে এবং তাঁরই পরিচালনা ও ব্যবস্থাপনার অধীনে, এতে তাঁর কোনো অংশীদার নেই(২)। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর আল্লাহই সংকুচিত করেন ও সম্প্রসারিত করেন এবং তাঁরই কাছে তোমরা ফিরে যাবে} [আল-বাকারা: ২৪৫]। ইমাম তবারী রহিমাহুল্লাহ বলেন: «নিশ্চয়ই তিনি সেই সত্তা যাঁর হাতে বান্দাদের রিযিকের সংকীর্ণতা ও প্রশস্ততা রয়েছে, তিনি ব্যতীত অন্য কারও হাতে নয়—যাদেরকে মুশরিকরা আল্লাহর অংশীদার ও উপাস্য বলে দাবি করত এবং তাঁকে বাদ দিয়ে রব হিসেবে গ্রহণ করে তাদের ইবাদত করত»(৩)। এর সমর্থনে আল্লাহ সুবহানাহুর এই বাণী: {আল্লাহ মানুষের জন্য যে রহমত উন্মুক্ত করে দেন, তা আটকানোর কেউ নেই; আর যা তিনি আটকে রাখেন, এরপর তা পাঠানোর আর কেউ নেই} [ফাতির: ২], এবং তাঁর বাণী: {অথবা এমন কে আছে যে তোমাদের রিযিক দান করবে যদি তিনি তাঁর রিযিক বন্ধ করে দেন? বরং তারা অবাধ্যতা ও বিমুখতায় লিপ্ত রয়েছে} [আল-মূলক: ২১]। আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে দ্রব্যমূল্য বৃদ্ধি পেয়েছিল। তিনি বলেন: তখন লোকেরা বলল: হে আল্লাহর রাসূল, পণ্যের দাম বেড়ে গেছে, আমাদের জন্য দাম নির্ধারণ করে দিন! তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহই দাম নির্ধারণকারী, সংকুচিতকারী, সম্প্রসারিতকারী ও রিযিকদাতা। আর আমি আশা করি যে, আমি যখন আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করব তখন আপনাদের কেউ যেন রক্ত বা মালের বিষয়ে আমার বিরুদ্ধে কোনো অবিচারের দাবি করতে না পারে»(৪)। এটি প্রমাণ করে যে, «দ্রব্যমূল্যের উর্ধ্বগতি, নিম্নগতি, সচ্ছলতা ও সংকীর্ণতা অন্য কারও হাতে নয়, বরং আল্লাহর হাতেই»(৫)।--------------------------------------------
(১) মাদারিজুস সালিকীন (২/ ১৪১)।
(২) দ্রষ্টব্য: ফিকহুল আসমাউল হুসনা, আল-বাদর (পৃষ্ঠা: ৩৪০ - ৩৪১)।
(৩) তাফসীরে তবারী (৫/ ২৮৮)।
(৪) এর তাখরীজ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৫) তাফসীরে তবারী (৫/ ২৮৮)।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 466)