দ্বিতীয়ত: যৌক্তিক প্রমাণসমূহ, যার মধ্যে রয়েছে:
নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তা অপবিত্র হওয়ার কারণেই হারাম করেছেন। কেননা তিনি এই উম্মতের ওপর কোনো পবিত্র বস্তুকে শাস্তি স্বরূপ হারাম করেননি, যেমনটি তিনি বনী ইসরাঈলের ওপর হারাম করেছিলেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: {সুতরাং ইহুদীদের যুলুমের কারণে আমি তাদের জন্য এমন কিছু পবিত্র বস্তু হারাম করে দিয়েছি যা তাদের জন্য হালাল ছিল} [আন-নিসা: ১৬০]।
হারাম করার মধ্যে রয়েছে তাদের জন্য সুরক্ষা এবং তা গ্রহণ করা থেকে হেফাযত। সুতরাং রোগ ও ব্যাধি থেকে এর মাধ্যমে আরোগ্য কামনা করা সমীচীন নয়। কেননা এটি রোগ দূর করতে প্রভাব ফেললেও তা অন্তরে এর চেয়েও বড় রোগ সৃষ্টি করে দেয় এর মধ্যকার অপবিত্রতার শক্তির কারণে। ফলে এর মাধ্যমে চিকিৎসা গ্রহণকারী ব্যক্তি মূলত অন্তরের অসুস্থতার বিনিময়ে দেহের অসুস্থতা দূর করার চেষ্টা করল।
অপবিত্র বস্তু দিয়ে চিকিৎসা গ্রহণ করা স্বভাব ও রূহের মাঝে অপবিত্রতার বৈশিষ্ট্য তৈরি করে। কারণ স্বভাব ওষুধের গুণাগুণ দ্বারা স্পষ্টভাবে প্রভাবিত হয়। সুতরাং ওষুধের গুণাগুণ যদি অপবিত্র হয়, তবে তা স্বভাবকেও অপবিত্র করে তোলে। আর যদি সেই বস্তু স্বীয় সত্তাগতভাবেই অপবিত্র হয়, তবে তো কথাই নেই।
ওষুধের মাধ্যমে আরোগ্য লাভের শর্ত হলো তা সন্তুষ্টির সাথে গ্রহণ করা এবং এর উপকারিতা ও এতে আল্লাহ প্রদত্ত আরোগ্যের বরকতের ওপর বিশ্বাস রাখা। কেননা যা উপকারী তাই বরকতময়, ... আর এটি সুবিদিত যে, কোনো বস্তুর হারাম হওয়া সম্পর্কে একজন মুসলিমের বিশ্বাস সেই বস্তুর বরকত ও উপকারিতা বিশ্বাস করতে এবং তার প্রতি সুধারণা পোষণ করতে প্রতিবন্ধক হয়ে দাঁড়ায়(১)।

‌‌ষষ্ঠ প্রভাব: {হয়তো তোমরা কোনো কিছু পছন্দ করো অথচ তা তোমাদের জন্য অমঙ্গলকর} [আল-বাকারাহ: ২১৬]:
নিশ্চয়ই বান্দার বুদ্ধি তার ওপর যা কিছু ঘটে তা পুরোপুরি উপলব্ধি করতে অক্ষম ও সংকীর্ণ। যেহেতু আল্লাহ তার সাথে তাঁর ইলম অনুযায়ী আচরণ করেন এবং তা মহান আল্লাহর অনুগ্রহ থেকে মুক্ত নয়। ফলে তার ভাগ্যে নির্ধারিত অনেক রোগ বা অপ্রীতিকর বিষয়গুলো মূলত অন্তরের এমন সব রোগের আরোগ্য স্বরূপ, যা স্থায়ী হলে তাকে ধ্বংস করে দিত।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আত-তিব্বুন নববী, ইবনুল কাইয়্যিম (পৃ: ১২১)।