يقول ابن كثير رحمه الله في تفسير الآية: «أي: زاجرًا عن الفواحش، {وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ} [يونس: 57] أي: من الشبه والشكوك، وهو إزالة ما فيها من رجس ودنس، {وَهُدًى وَرَحْمَةٌ} [يونس: 57] أي: محصل لها الهداية والرحمة من الله تَعَالَى، وإنما ذلك للمؤمنين به والمصدقين الموقنين بما فيه»(1).
ويفصل الإمام ابن القيم رحمه الله القول في أمراض القلوب وشفائها، فيقول: «ومرض القلب نوعان: نوع لا يتألم به صاحبه في الحال؛ … كمرض الجهل، ومرض الشبهات والشكوك، ومرض الشهوات.
وهذا النوع هو أعظم النوعين ألمًا، ولكن لفساد القلب لا يُحس بالألم، ولأن سَكْرة الجهل والهوى تحول بينه وبين إدراك الألم، وإلا فألمه حاضر فيه حاصل له، وهو متوارٍ عنه باشتغاله بضده، وهذا أخطر المرضين وأصعبهما، وعلاجه إلى الرسل وأتباعهم، فهم أطباء هذا المرض.
والنوع الثاني: مرض مؤلم له في الحال، كالهم والغم والحزن والغيظ، وهذا المرض قد يزول بأدوية طبيعية، كإزالة أسبابه، أو بالمداواة بما يضاد تلك الأسباب، وما يدفع موجبها مع قيامها، وهذا كما أن القلب قد يتألم بما يتألم به البدن ويشقى بما يشقى به البدن، فكذلك البدن يألم كثيرًا بما يتألم به القلب، ويشقيه ما يشقيه.
فأمراض القلب التي تزول بالأدوية الطبيعية من جنس أمراض البدن، وهذه قد لا توجب وحدها شقاءه وعذابه بعد الموت، وأما أمراضه التي لا تزول إلا بالأدوية الإيمانية النبوية فهي التي توجب له الشقاء والعذاب الدائم،--------------------------------------------
(1) تفسير ابن كثير (4/ 274).
ويفصل الإمام ابن القيم رحمه الله القول في أمراض القلوب وشفائها، فيقول: «ومرض القلب نوعان: نوع لا يتألم به صاحبه في الحال؛ … كمرض الجهل، ومرض الشبهات والشكوك، ومرض الشهوات.
وهذا النوع هو أعظم النوعين ألمًا، ولكن لفساد القلب لا يُحس بالألم، ولأن سَكْرة الجهل والهوى تحول بينه وبين إدراك الألم، وإلا فألمه حاضر فيه حاصل له، وهو متوارٍ عنه باشتغاله بضده، وهذا أخطر المرضين وأصعبهما، وعلاجه إلى الرسل وأتباعهم، فهم أطباء هذا المرض.
والنوع الثاني: مرض مؤلم له في الحال، كالهم والغم والحزن والغيظ، وهذا المرض قد يزول بأدوية طبيعية، كإزالة أسبابه، أو بالمداواة بما يضاد تلك الأسباب، وما يدفع موجبها مع قيامها، وهذا كما أن القلب قد يتألم بما يتألم به البدن ويشقى بما يشقى به البدن، فكذلك البدن يألم كثيرًا بما يتألم به القلب، ويشقيه ما يشقيه.
فأمراض القلب التي تزول بالأدوية الطبيعية من جنس أمراض البدن، وهذه قد لا توجب وحدها شقاءه وعذابه بعد الموت، وأما أمراضه التي لا تزول إلا بالأدوية الإيمانية النبوية فهي التي توجب له الشقاء والعذاب الدائم،--------------------------------------------
(1) تفسير ابن كثير (4/ 274).
ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) আয়াতের তাফসীরে বলেন: «অর্থাৎ: অশ্লীলতা থেকে নিবৃত্তকারী, {এবং অন্তরে যা আছে তার আরোগ্য} [ইউনুস: ৫৭] অর্থাৎ: সংশয় ও সন্দেহ থেকে, আর এটি হলো অন্তরের অপবিত্রতা ও কলুষতা দূরীকরণ, {এবং হিদায়াত ও রহমত} [ইউনুস: ৫৭] অর্থাৎ: এর মাধ্যমে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে হিদায়াত ও রহমত অর্জিত হয়, আর এটি কেবল তাদের জন্য যারা এতে বিশ্বাসী এবং যা এতে আছে সে বিষয়ে সত্যয়নকারী ও নিশ্চিত বিশ্বাসী»(১).
এবং ইমাম ইবনুল কায়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) অন্তরের ব্যাধি ও তার নিরাময় সম্পর্কে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: «অন্তরের ব্যাধি দুই প্রকার: এক প্রকার যাতে আক্রান্ত ব্যক্তি তৎক্ষণাৎ কষ্ট অনুভব করে না; ... যেমন মূর্খতার ব্যাধি, সংশয় ও সন্দেহের ব্যাধি এবং কুপ্রবৃত্তির ব্যাধি।
এই প্রকারটি হলো দুই প্রকারের মধ্যে অধিক যন্ত্রণাদায়ক, কিন্তু অন্তরের নষ্ট হওয়ার কারণে সেই যন্ত্রণা অনুভূত হয় না, এবং মূর্খতা ও খেয়াল-খুশির মত্ততা তাকে সেই যন্ত্রণা অনুভবের মাঝে বাধা হয়ে দাঁড়ায়। নতুবা এর যন্ত্রণা তার মধ্যে উপস্থিত ও বিদ্যমান থাকে, তবে এর বিপরীত কাজে মগ্ন থাকার কারণে তা তার নিকট অদৃশ্য থাকে। এই ব্যাধিটি দুই ব্যাধির মধ্যে অধিক বিপজ্জনক ও কঠিনতর। এর চিকিৎসা রয়েছে রাসূলগণের নিকট এবং তাঁদের অনুসারীদের নিকট; কেননা তাঁরাই হলেন এই ব্যাধির চিকিৎসক।
দ্বিতীয় প্রকার: এমন ব্যাধি যা তৎক্ষণাৎ যন্ত্রণাদায়ক হয়, যেমন দুশ্চিন্তা, দুঃখ, বিষাদ এবং ক্ষোভ। এই ব্যাধি কখনো প্রাকৃতিক ঔষধের মাধ্যমে দূর হয়ে যায়, যেমন এর কারণগুলো দূর করার মাধ্যমে অথবা সেই কারণগুলোর বিপরীত কোনো চিকিৎসার মাধ্যমে, কিংবা কারণ বিদ্যমান থাকা অবস্থায় তার প্রভাব দূর করার মাধ্যমে। এটি ঠিক তেমন যেমন শরীর যে কারণে কষ্ট পায় তাতে অন্তরও কষ্ট পায় এবং শরীর যে কারণে দুর্দশাগ্রস্ত হয় তাতে অন্তরও দুর্দশাগ্রস্ত হয়; অনুরূপভাবে অন্তর যে কারণে কষ্ট পায় তাতে শরীরও অনেক সময় কষ্ট অনুভব করে এবং যা অন্তরকে দুর্দশাগ্রস্ত করে তা শরীরকেও দুর্দশাগ্রস্ত করে।
সুতরাং অন্তরের যে সকল ব্যাধি প্রাকৃতিক ঔষধের মাধ্যমে দূর হয়ে যায় তা শারীরিক ব্যাধির পর্যায়ভুক্ত, আর এগুলো এককভাবে মৃত্যুর পর দুর্দশা ও শাস্তির কারণ হয় না। পক্ষান্তরে অন্তরের যে সকল ব্যাধি ঈমানী ও নববী ঔষধ ব্যতীত দূর হয় না, সেগুলোই তার জন্য চিরস্থায়ী দুর্দশা ও শাস্তির কারণ হয়।--------------------------------------------
(১) তাফসীরে ইবনে কাসীর (৪/ ২৭৪)।
এবং ইমাম ইবনুল কায়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) অন্তরের ব্যাধি ও তার নিরাময় সম্পর্কে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: «অন্তরের ব্যাধি দুই প্রকার: এক প্রকার যাতে আক্রান্ত ব্যক্তি তৎক্ষণাৎ কষ্ট অনুভব করে না; ... যেমন মূর্খতার ব্যাধি, সংশয় ও সন্দেহের ব্যাধি এবং কুপ্রবৃত্তির ব্যাধি।
এই প্রকারটি হলো দুই প্রকারের মধ্যে অধিক যন্ত্রণাদায়ক, কিন্তু অন্তরের নষ্ট হওয়ার কারণে সেই যন্ত্রণা অনুভূত হয় না, এবং মূর্খতা ও খেয়াল-খুশির মত্ততা তাকে সেই যন্ত্রণা অনুভবের মাঝে বাধা হয়ে দাঁড়ায়। নতুবা এর যন্ত্রণা তার মধ্যে উপস্থিত ও বিদ্যমান থাকে, তবে এর বিপরীত কাজে মগ্ন থাকার কারণে তা তার নিকট অদৃশ্য থাকে। এই ব্যাধিটি দুই ব্যাধির মধ্যে অধিক বিপজ্জনক ও কঠিনতর। এর চিকিৎসা রয়েছে রাসূলগণের নিকট এবং তাঁদের অনুসারীদের নিকট; কেননা তাঁরাই হলেন এই ব্যাধির চিকিৎসক।
দ্বিতীয় প্রকার: এমন ব্যাধি যা তৎক্ষণাৎ যন্ত্রণাদায়ক হয়, যেমন দুশ্চিন্তা, দুঃখ, বিষাদ এবং ক্ষোভ। এই ব্যাধি কখনো প্রাকৃতিক ঔষধের মাধ্যমে দূর হয়ে যায়, যেমন এর কারণগুলো দূর করার মাধ্যমে অথবা সেই কারণগুলোর বিপরীত কোনো চিকিৎসার মাধ্যমে, কিংবা কারণ বিদ্যমান থাকা অবস্থায় তার প্রভাব দূর করার মাধ্যমে। এটি ঠিক তেমন যেমন শরীর যে কারণে কষ্ট পায় তাতে অন্তরও কষ্ট পায় এবং শরীর যে কারণে দুর্দশাগ্রস্ত হয় তাতে অন্তরও দুর্দশাগ্রস্ত হয়; অনুরূপভাবে অন্তর যে কারণে কষ্ট পায় তাতে শরীরও অনেক সময় কষ্ট অনুভব করে এবং যা অন্তরকে দুর্দশাগ্রস্ত করে তা শরীরকেও দুর্দশাগ্রস্ত করে।
সুতরাং অন্তরের যে সকল ব্যাধি প্রাকৃতিক ঔষধের মাধ্যমে দূর হয়ে যায় তা শারীরিক ব্যাধির পর্যায়ভুক্ত, আর এগুলো এককভাবে মৃত্যুর পর দুর্দশা ও শাস্তির কারণ হয় না। পক্ষান্তরে অন্তরের যে সকল ব্যাধি ঈমানী ও নববী ঔষধ ব্যতীত দূর হয় না, সেগুলোই তার জন্য চিরস্থায়ী দুর্দশা ও শাস্তির কারণ হয়।--------------------------------------------
(১) তাফসীরে ইবনে কাসীর (৪/ ২৭৪)।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 428)