فهذا صحيح ثابت عنه صلى الله عليه وسلم، وأما إطلاقه على الله رحمه الله فله معنى غير هذا، وهو المولى والمالك والمتصرف والرب الذي يربي خلقه بالنعم، وبما يصلح لهم، وما يصلحهم(1).
ويمكن الجمع- أيضًا- بأن يحمل النهي على إطلاق لفظ السيد على غير المالك والإذن بإطلاقه على المالك، وكذلك أن الكراهة خاصة بالنداء، فيكره أن يقول: يا سيدي، ولا يكره في غير النداء»(2).
فاللهم إنا نسألك يا الله يا سيدنا، أن تغفر لنا ذنوبنا،
وأن لا تحوجنا لغيرك.--------------------------------------------
(1) ينظر: شرح فتح المجيد، للغنيمان. هذا الكتاب عبارة عن دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية، ورقم الدرس هو: 134، ويوجد أقوال أخرى في المسألة مدارها على الجواز، وهي: الجواز مطلقًا بلا كراهة، إلا إذا خيف من الغلو؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم خاف عليهم من الغلو، فإذا خيف على الإنسان من الغلو يُنهى عن ذلك، أما إذا لم يُخفْ عليه من الغلو فلا بأس؛ عملًا بالأحاديث الكثيرة التي جاء فيها إطلاق السيد على المخلوق، وهناك قول رابع ألمح إليه المشايخ، وهو: أنه لا يجوز إطلاق السيِّد على الشخص في حضوره ومواجهته، ويجوز إطلاقه عليه وهو غائب؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما استنكر هذا لما واجهوه به صلى الله عليه وسلم، فيُمنع مواجهة الإنسان بقول: «أنت السيِّد»، «أنت سيِّدنا»، أو ما أشبه ذلك؛ خوفًا عليه من الإعجاب بنفسه، كما نهى النبي صلى الله عليه وسلم من مدح الإنسان حال حضوره. إعانة المستفيد (2/ 213/ 214).
(2) ينظر: فتح الباري، لابن حجر (5/ 179).
ويمكن الجمع- أيضًا- بأن يحمل النهي على إطلاق لفظ السيد على غير المالك والإذن بإطلاقه على المالك، وكذلك أن الكراهة خاصة بالنداء، فيكره أن يقول: يا سيدي، ولا يكره في غير النداء»(2).
فاللهم إنا نسألك يا الله يا سيدنا، أن تغفر لنا ذنوبنا،
وأن لا تحوجنا لغيرك.--------------------------------------------
(1) ينظر: شرح فتح المجيد، للغنيمان. هذا الكتاب عبارة عن دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية، ورقم الدرس هو: 134، ويوجد أقوال أخرى في المسألة مدارها على الجواز، وهي: الجواز مطلقًا بلا كراهة، إلا إذا خيف من الغلو؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم خاف عليهم من الغلو، فإذا خيف على الإنسان من الغلو يُنهى عن ذلك، أما إذا لم يُخفْ عليه من الغلو فلا بأس؛ عملًا بالأحاديث الكثيرة التي جاء فيها إطلاق السيد على المخلوق، وهناك قول رابع ألمح إليه المشايخ، وهو: أنه لا يجوز إطلاق السيِّد على الشخص في حضوره ومواجهته، ويجوز إطلاقه عليه وهو غائب؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما استنكر هذا لما واجهوه به صلى الله عليه وسلم، فيُمنع مواجهة الإنسان بقول: «أنت السيِّد»، «أنت سيِّدنا»، أو ما أشبه ذلك؛ خوفًا عليه من الإعجاب بنفسه، كما نهى النبي صلى الله عليه وسلم من مدح الإنسان حال حضوره. إعانة المستفيد (2/ 213/ 214).
(2) ينظر: فتح الباري، لابن حجر (5/ 179).
এটি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সহীহ ও প্রমাণিত। আর আল্লাহর ক্ষেত্রে এর প্রয়োগের ভিন্ন অর্থ রয়েছে; আর তা হলো— তিনি অভিভাবক, মালিক, পরিচালক এবং সেই রব, যিনি তাঁর সৃষ্টিজগতকে নেয়ামতসমূহ এবং তাদের জন্য যা কল্যাণকর ও সংশোধনের উপযোগী, তার মাধ্যমে প্রতিপালন করেন(১)।
এভাবেও সমন্বয় করা সম্ভব যে, 'সায়্যিদ' শব্দের প্রয়োগের ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞাটি মালিক ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য এবং মালিকের ক্ষেত্রে এর প্রয়োগের অনুমতি রয়েছে। অনুরূপভাবে, এই অপছন্দনীয়তা কেবল সরাসরি সম্বোধনের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট; সুতরাং কাউকে 'হে আমার সায়্যিদ' বলে সম্বোধন করা অপছন্দনীয়, কিন্তু সম্বোধন ছাড়া অন্য ক্ষেত্রে তা অপছন্দনীয় নয়(২)।
হে আল্লাহ! হে আমাদের মাবুদ, হে আমাদের সায়্যিদ! আমরা আপনার কাছে প্রার্থনা করছি যে, আপনি আমাদের গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দিন,
এবং আমাদের আপনি ছাড়া অন্য কারো মুখাপেক্ষী করবেন না।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: গুনাইমানের শারহু ফাতহিল মাজিদ। এই বইটি মূলত কিছু অডিও দরসের সংকলন যা ইসলামি নেটওয়ার্ক ওয়েবসাইট কর্তৃক অনুলিখিত হয়েছে, দরস নম্বর: ১৩৪। এই মাসআলায় অনুমতির পক্ষে আরও কিছু অভিমত রয়েছে, যা বৈধতাকে কেন্দ্র করে আবর্তিত। সেগুলো হলো: কোনো প্রকার অপছন্দনীয়তা ছাড়াই এটি সাধারণভাবে বৈধ, তবে যদি অতিশয়োক্তির (গুলু) আশঙ্কা থাকে তবে ভিন্ন কথা; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদের ব্যাপারে অতিশয়োক্তির আশঙ্কা করেছিলেন। সুতরাং যখন কোনো ব্যক্তির ক্ষেত্রে অতিশয়োক্তির আশঙ্কা থাকবে, তখন তা থেকে নিষেধ করা হবে। কিন্তু যদি অতিশয়োক্তির আশঙ্কা না থাকে তবে কোনো সমস্যা নেই; এমন অনেক হাদিসের ওপর ভিত্তি করে যাতে মাখলুকের (সৃষ্টি) ক্ষেত্রে 'সায়্যিদ' শব্দের প্রয়োগ এসেছে। এখানে শায়খগণ চতুর্থ একটি মতের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তা হলো: কোনো ব্যক্তির উপস্থিতিতে এবং তার সম্মুখে তাকে 'সায়্যিদ' বলা জায়েজ নেই, তবে সে অনুপস্থিত থাকলে জায়েজ। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কেবল তখনই এর প্রতিবাদ করেছিলেন যখন তাঁর সামনে এটি বলা হয়েছিল। সুতরাং কোনো ব্যক্তিকে সরাসরি 'আপনি সায়্যিদ' বা 'আপনি আমাদের সায়্যিদ' বা এ জাতীয় কিছু বলা থেকে বিরত থাকতে হবে; যেন সে আত্মগরিমা বা অহংকারে লিপ্ত না হয়, ঠিক যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কোনো ব্যক্তিকে তার উপস্থিতিতে প্রশংসা করতে নিষেধ করেছেন। ইআনাতুল মুস্তাফিদ (২/ ২১৩/ ২১৪)।
(২) দ্রষ্টব্য: ইবনে হাজরের ফাতহুল বারী (৫/ ১৭৯)।
এভাবেও সমন্বয় করা সম্ভব যে, 'সায়্যিদ' শব্দের প্রয়োগের ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞাটি মালিক ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য এবং মালিকের ক্ষেত্রে এর প্রয়োগের অনুমতি রয়েছে। অনুরূপভাবে, এই অপছন্দনীয়তা কেবল সরাসরি সম্বোধনের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট; সুতরাং কাউকে 'হে আমার সায়্যিদ' বলে সম্বোধন করা অপছন্দনীয়, কিন্তু সম্বোধন ছাড়া অন্য ক্ষেত্রে তা অপছন্দনীয় নয়(২)।
হে আল্লাহ! হে আমাদের মাবুদ, হে আমাদের সায়্যিদ! আমরা আপনার কাছে প্রার্থনা করছি যে, আপনি আমাদের গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দিন,
এবং আমাদের আপনি ছাড়া অন্য কারো মুখাপেক্ষী করবেন না।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: গুনাইমানের শারহু ফাতহিল মাজিদ। এই বইটি মূলত কিছু অডিও দরসের সংকলন যা ইসলামি নেটওয়ার্ক ওয়েবসাইট কর্তৃক অনুলিখিত হয়েছে, দরস নম্বর: ১৩৪। এই মাসআলায় অনুমতির পক্ষে আরও কিছু অভিমত রয়েছে, যা বৈধতাকে কেন্দ্র করে আবর্তিত। সেগুলো হলো: কোনো প্রকার অপছন্দনীয়তা ছাড়াই এটি সাধারণভাবে বৈধ, তবে যদি অতিশয়োক্তির (গুলু) আশঙ্কা থাকে তবে ভিন্ন কথা; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদের ব্যাপারে অতিশয়োক্তির আশঙ্কা করেছিলেন। সুতরাং যখন কোনো ব্যক্তির ক্ষেত্রে অতিশয়োক্তির আশঙ্কা থাকবে, তখন তা থেকে নিষেধ করা হবে। কিন্তু যদি অতিশয়োক্তির আশঙ্কা না থাকে তবে কোনো সমস্যা নেই; এমন অনেক হাদিসের ওপর ভিত্তি করে যাতে মাখলুকের (সৃষ্টি) ক্ষেত্রে 'সায়্যিদ' শব্দের প্রয়োগ এসেছে। এখানে শায়খগণ চতুর্থ একটি মতের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তা হলো: কোনো ব্যক্তির উপস্থিতিতে এবং তার সম্মুখে তাকে 'সায়্যিদ' বলা জায়েজ নেই, তবে সে অনুপস্থিত থাকলে জায়েজ। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কেবল তখনই এর প্রতিবাদ করেছিলেন যখন তাঁর সামনে এটি বলা হয়েছিল। সুতরাং কোনো ব্যক্তিকে সরাসরি 'আপনি সায়্যিদ' বা 'আপনি আমাদের সায়্যিদ' বা এ জাতীয় কিছু বলা থেকে বিরত থাকতে হবে; যেন সে আত্মগরিমা বা অহংকারে লিপ্ত না হয়, ঠিক যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কোনো ব্যক্তিকে তার উপস্থিতিতে প্রশংসা করতে নিষেধ করেছেন। ইআনাতুল মুস্তাফিদ (২/ ২১৩/ ২১৪)।
(২) দ্রষ্টব্য: ইবনে হাজরের ফাতহুল বারী (৫/ ১৭৯)।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 424)