أما في الجمع بين هذا حديث: «كُلُّ أُمَّتِي مُعَافًى إِلَّا المُجَاهِرِينَ»(1)، وحديث ثوبان رضي الله عنه، قال صلى الله عليه وسلم: «لَأَعْلَمَنَّ أَقْوَامًا مِنْ أُمَّتِي يَأْتُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِحَسَنَاتٍ أَمْثَالِ جِبَالِ تِهَامَةَ بِيضًا، فَيَجْعَلُهَا اللهُ عز وجل هَبَاءً مَنْثُورًا، قَالَ ثَوْبَانُ: يَا رَسُولَ اللهِ، صِفْهُمْ لَنَا، جَلِّهِمْ لَنَا؛ أَنْ لَا نَكُونَ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَا نَعْلَمُ، قَالَ: أَمَا إِنَّهُمْ إِخْوَانُكُمْ، وَمِنْ جِلْدَتِكُم، وَيَأْخُذُونَ مِنَ اللَّيْلِ كَمَا تَأْخُذُونَ، وَلَكِنَّهُمْ أَقْوَامٌ إِذَا خَلَوْا بِمَحَارِمِ اللهِ انْتَهَكُوهَا»(2).
قال الشنقيطي رحمه الله: «هناك فرق بين المعصية التي تأتي مع الانكسار، والمعصية التي تأتي بغير انكسار، بين شخص يعصي الله في ستر، وبين شخص عنده جرأة على الله عز وجل، فصارت حسناته في العلانية أشبه بالرياء، وإن كانت أمثال الجبال، فإذا كان بين الصالحين أَحْسَنَ أيما إحسانٍ؛ لأنه يرجو الناس ولا يرجو الله، فيأتي بحسنات كأمثال الجبال، فظاهرها حسنات، لكنهم إذا خلوا بمحارم الله انتهكوها، فهم في السر لا يرجون لله وقارًا، ولا يخافون من الله سبحانه وتعالى، بخلاف من يفعل المعصية في السر وقلبه منكسر، ويكره هذه المعصية، ويمقتها ويرزقه الله الندم، فالشخص الذي يفعل المعصية في السر، وعنده الندم والحرقة ويتألم، فهذا ليس ممن ينتهك محارم الله عز وجل؛ لأنه- في الأصل- معظِّم لشعائر الله، لكن غلبته شهوته فينكسر لها، أما الآخر فيتسم بالوقاحة والجرأة على الله؛ لأن الشرع لا يتحدث عن شخص أو شخصين، ولا يتحدث عن نص محدد، إنما يعطي الأوصاف كاملة.--------------------------------------------
(1) سبق تخريجه.
(2) أخرجه ابن ماجه، رقم الحديث: (4245) حكم الألباني: صحيح، صحيح الجامع الصغير، رقم الحديث: (5028).
قال الشنقيطي رحمه الله: «هناك فرق بين المعصية التي تأتي مع الانكسار، والمعصية التي تأتي بغير انكسار، بين شخص يعصي الله في ستر، وبين شخص عنده جرأة على الله عز وجل، فصارت حسناته في العلانية أشبه بالرياء، وإن كانت أمثال الجبال، فإذا كان بين الصالحين أَحْسَنَ أيما إحسانٍ؛ لأنه يرجو الناس ولا يرجو الله، فيأتي بحسنات كأمثال الجبال، فظاهرها حسنات، لكنهم إذا خلوا بمحارم الله انتهكوها، فهم في السر لا يرجون لله وقارًا، ولا يخافون من الله سبحانه وتعالى، بخلاف من يفعل المعصية في السر وقلبه منكسر، ويكره هذه المعصية، ويمقتها ويرزقه الله الندم، فالشخص الذي يفعل المعصية في السر، وعنده الندم والحرقة ويتألم، فهذا ليس ممن ينتهك محارم الله عز وجل؛ لأنه- في الأصل- معظِّم لشعائر الله، لكن غلبته شهوته فينكسر لها، أما الآخر فيتسم بالوقاحة والجرأة على الله؛ لأن الشرع لا يتحدث عن شخص أو شخصين، ولا يتحدث عن نص محدد، إنما يعطي الأوصاف كاملة.--------------------------------------------
(1) سبق تخريجه.
(2) أخرجه ابن ماجه، رقم الحديث: (4245) حكم الألباني: صحيح، صحيح الجامع الصغير، رقم الحديث: (5028).
আর এই হাদিস: «আমার উম্মতের সবাইকে ক্ষমা করা হবে কেবল প্রকাশ্য পাপকারী ব্যতীত»(১) এবং সাওবান (রা.) বর্ণিত হাদিসের মধ্যে সমন্বয় করার ক্ষেত্রে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: «আমি অবশ্যই আমার উম্মতের এমন কিছু সম্প্রদায় সম্পর্কে জানি যারা কিয়ামতের দিন তিহামাহ পাহাড়ের মতো উজ্জ্বল শুভ্র নেকি নিয়ে উপস্থিত হবে, অতঃপর আল্লাহ তায়ালা সেগুলোকে বিক্ষিপ্ত ধূলিকণায় পরিণত করবেন। সাওবান (রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, তাদের গুণাবলি আমাদের কাছে বর্ণনা করুন, আমাদের কাছে তাদের স্পষ্ট করে দিন; যাতে আমরা না জেনেই তাদের অন্তর্ভুক্ত না হয়ে যাই। তিনি বললেন: শোনো, তারা তো তোমাদেরই ভাই এবং তোমাদেরই স্বজাতীয়; তারা রাতের বেলা ইবাদত করে যেমন তোমরা করো। কিন্তু তারা এমন এক সম্প্রদায় যারা যখন নির্জনে আল্লাহর নিষিদ্ধ বিষয়াদির সম্মুখীন হয়, তখন তা লঙ্ঘন করে»(২)।
শানকীতি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: «অনুশোচনার সাথে কৃত গুনাহ এবং অনুশোচনা ব্যতীত কৃত গুনাহের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে; যে ব্যক্তি গোপনে আল্লাহর অবাধ্য হয় আর যার আল্লাহর প্রতি ধৃষ্টতা রয়েছে—এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। ফলে তার প্রকাশ্যে কৃত নেক আমলগুলো লোকদেখানো বা রিয়ার মতোই হয়ে যায়, যদিও তা পাহাড়সম হয়। সে যখন নেককারদের মাঝে থাকে তখন সে চমৎকার আমল করে; কারণ সে মানুষের কাছে প্রত্যাশা করে, আল্লাহর কাছে নয়। তাই সে পাহাড়সম নেকি নিয়ে আসে, যা বাহ্যত নেকি মনে হলেও তারা যখন নির্জনে আল্লাহর হারামের সম্মুখীন হয় তখন তা লঙ্ঘন করে। তারা নির্জনে আল্লাহর প্রতি কোনো সম্মান প্রদর্শন করে না এবং মহান আল্লাহকে ভয় পায় না। পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি গোপনে গুনাহ করে কিন্তু তার অন্তর থাকে অনুতপ্ত, সে এই গুনাহকে ঘৃণা করে এবং অপছন্দ করে আর আল্লাহ তাকে তওবার তাওফিক দেন—এমন ব্যক্তি আল্লাহর নিষিদ্ধ বিষয়াদি লঙ্ঘনকারীদের অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ সে মূলত আল্লাহর নিদর্শনাবলির প্রতি শ্রদ্ধাশীল, কিন্তু তার কুপ্রবৃত্তি তার ওপর বিজয়ী হওয়ায় সে ভেঙে পড়ে। অন্যদিকে অন্যজন আল্লাহর প্রতি বেহায়াপনা ও ধৃষ্টতায় পরিচিত; কারণ শরিয়ত এখানে কোনো নির্দিষ্ট এক বা দুই ব্যক্তি সম্পর্কে কথা বলছে না বা কোনো নির্দিষ্ট বর্ণনা নিয়ে কথা বলছে না, বরং এটি পূর্ণাঙ্গ বৈশিষ্ট্যসমূহ তুলে ধরছে।--------------------------------------------
(১) ইতিপূর্বে এর সূত্র উল্লেখ করা হয়েছে।
(২) ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং: (৪২৪৫), আলবানীর হুকুম: সহিহ, সহিহুল জামি আস-সাগির, হাদিস নং: (৫০২৮)।
শানকীতি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: «অনুশোচনার সাথে কৃত গুনাহ এবং অনুশোচনা ব্যতীত কৃত গুনাহের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে; যে ব্যক্তি গোপনে আল্লাহর অবাধ্য হয় আর যার আল্লাহর প্রতি ধৃষ্টতা রয়েছে—এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। ফলে তার প্রকাশ্যে কৃত নেক আমলগুলো লোকদেখানো বা রিয়ার মতোই হয়ে যায়, যদিও তা পাহাড়সম হয়। সে যখন নেককারদের মাঝে থাকে তখন সে চমৎকার আমল করে; কারণ সে মানুষের কাছে প্রত্যাশা করে, আল্লাহর কাছে নয়। তাই সে পাহাড়সম নেকি নিয়ে আসে, যা বাহ্যত নেকি মনে হলেও তারা যখন নির্জনে আল্লাহর হারামের সম্মুখীন হয় তখন তা লঙ্ঘন করে। তারা নির্জনে আল্লাহর প্রতি কোনো সম্মান প্রদর্শন করে না এবং মহান আল্লাহকে ভয় পায় না। পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি গোপনে গুনাহ করে কিন্তু তার অন্তর থাকে অনুতপ্ত, সে এই গুনাহকে ঘৃণা করে এবং অপছন্দ করে আর আল্লাহ তাকে তওবার তাওফিক দেন—এমন ব্যক্তি আল্লাহর নিষিদ্ধ বিষয়াদি লঙ্ঘনকারীদের অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ সে মূলত আল্লাহর নিদর্শনাবলির প্রতি শ্রদ্ধাশীল, কিন্তু তার কুপ্রবৃত্তি তার ওপর বিজয়ী হওয়ায় সে ভেঙে পড়ে। অন্যদিকে অন্যজন আল্লাহর প্রতি বেহায়াপনা ও ধৃষ্টতায় পরিচিত; কারণ শরিয়ত এখানে কোনো নির্দিষ্ট এক বা দুই ব্যক্তি সম্পর্কে কথা বলছে না বা কোনো নির্দিষ্ট বর্ণনা নিয়ে কথা বলছে না, বরং এটি পূর্ণাঙ্গ বৈশিষ্ট্যসমূহ তুলে ধরছে।--------------------------------------------
(১) ইতিপূর্বে এর সূত্র উল্লেখ করা হয়েছে।
(২) ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং: (৪২৪৫), আলবানীর হুকুম: সহিহ, সহিহুল জামি আস-সাগির, হাদিস নং: (৫০২৮)।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 339)