من الأقوال التي تجمع بين الأقوال الأربعة:
قال الطبري رحمه الله: «اختلف أهل التأويل في تأويله، فقال بعضهم: المهيمن: الشهيد … وقال آخرون: المهيمن: الأمين … وقال آخرون: (المهيمن): المصدق»(1).
قال الخطابي رحمه الله: «المهيمن: هو الشهيد، ومنه قول الله سُبْحَانَهُ: {مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ} [المائدة: 48]، فالله عز وجل المهيمن أي: الشاهد على خلقه بما يكون منهم من قول أو فعل، كقوله: {وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَلَا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَلَا أَصْغَرَ مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرَ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ} [يونس: 61].
وقيل: المهيمن، الأمين، وأصله مؤيمن، فقلبت الهمزة هاء؛ لأن الهاء أخف من الهمزة …
وقيل: المهيمن: الرقيب على الشيء، والحافظ له، وقال بعض أهل اللغة: الهيمنة: القيام على الشيء، والرعاية له»(2).
قال الغزالي رحمه الله جامعًا بين بعض هذه المعاني-: «القائم على خلقه بأعمالهم وأرزاقهم وآجالهم، وإنما قيامه عليهم باطلاعه واستيلائه وحفظه، وكلُّ مشرف على كنه الأمر مسؤول عليه حافظ له، فهو مهيمنٌ عليه، والإشراف يرجع إلى العلم، والاستيلاء إلى كمال القدرة، والحفظ إلى العقل،--------------------------------------------
(1) تفسير الطبري (23/ 304).
(2) شأن الدعاء (1/ 46).
قال الطبري رحمه الله: «اختلف أهل التأويل في تأويله، فقال بعضهم: المهيمن: الشهيد … وقال آخرون: المهيمن: الأمين … وقال آخرون: (المهيمن): المصدق»(1).
قال الخطابي رحمه الله: «المهيمن: هو الشهيد، ومنه قول الله سُبْحَانَهُ: {مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ} [المائدة: 48]، فالله عز وجل المهيمن أي: الشاهد على خلقه بما يكون منهم من قول أو فعل، كقوله: {وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَلَا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَلَا أَصْغَرَ مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرَ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ} [يونس: 61].
وقيل: المهيمن، الأمين، وأصله مؤيمن، فقلبت الهمزة هاء؛ لأن الهاء أخف من الهمزة …
وقيل: المهيمن: الرقيب على الشيء، والحافظ له، وقال بعض أهل اللغة: الهيمنة: القيام على الشيء، والرعاية له»(2).
قال الغزالي رحمه الله جامعًا بين بعض هذه المعاني-: «القائم على خلقه بأعمالهم وأرزاقهم وآجالهم، وإنما قيامه عليهم باطلاعه واستيلائه وحفظه، وكلُّ مشرف على كنه الأمر مسؤول عليه حافظ له، فهو مهيمنٌ عليه، والإشراف يرجع إلى العلم، والاستيلاء إلى كمال القدرة، والحفظ إلى العقل،--------------------------------------------
(1) تفسير الطبري (23/ 304).
(2) شأن الدعاء (1/ 46).
চারটি মতের সমন্বয়কারী বক্তব্যগুলোর মধ্যে রয়েছে:
ইমাম তাবারী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «তাফসীরকারকগণ এর ব্যাখ্যার ব্যাপারে মতভেদ করেছেন। তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: আল-মুহাইমিন: সাক্ষী … অন্যরা বলেছেন: আল-মুহাইমিন: আমানতদার বা বিশ্বস্ত … এবং আরও অন্যরা বলেছেন: (আল-মুহাইমিন): সত্যয়নকারী»(১)।
ইমাম খাত্তাবী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «আল-মুহাইমিন: তিনি হলেন সাক্ষী। মহান আল্লাহর বাণী থেকেও এর প্রমাণ পাওয়া যায়: {তার সামনে বিদ্যমান কিতাবের সত্যয়নকারী এবং তার ওপর সাক্ষ্যদানকারী ও রক্ষক হিসেবে} [সূরা আল-মায়িদাহ: ৪৮]। সুতরাং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা হলেন আল-মুহাইমিন, অর্থাৎ: তাঁর সৃষ্টির কথা ও কাজ যা-ই তাদের থেকে প্রকাশ পায়, তার ওপর তিনি সাক্ষী। যেমন তাঁর বাণী: {আর তুমি যে কোনো অবস্থায় থাক না কেন এবং কুরআন থেকে যা-ই তিলাওয়াত করো না কেন এবং তোমরা যে কাজই করো না কেন, আমরা তোমাদের ওপর সাক্ষী থাকি যখন তোমরা তাতে লিপ্ত হও। আর আসমান ও জমিনের অণু পরিমাণ কোনো কিছুই তোমার রবের অগোচরে নয় এবং এর চেয়ে ছোট বা বড় এমন কিছু নেই যা একটি সুস্পষ্ট কিতাবে (লিপিবদ্ধ) নেই} [সূরা ইউনুস: ৬১]।
বলা হয়েছে: আল-মুহাইমিন হলো আমানতদার বা বিশ্বস্ত। এর মূল রূপ হলো 'মুআইমিন', অতঃপর হামযাহ বর্ণটিকে 'হা' বর্ণে রূপান্তর করা হয়েছে; কারণ 'হা' উচ্চারণ হামযাহ অপেক্ষা সহজ …
আরও বলা হয়েছে: আল-মুহাইমিন হলো কোনো বিষয়ের ওপর পর্যবেক্ষক ও তার হিফাযতকারী। কতিপয় ভাষাবিদ বলেছেন: হাইমানাহ অর্থ হলো কোনো বিষয়ের ওপর তদারকি করা এবং তার দেখাশোনা করা»(২)।
ইমাম গাযালী (রহিমাহুল্লাহ) এই অর্থগুলোর কিছু অংশকে সমন্বয় করে বলেছেন: «তিনি স্বীয় সৃষ্টির কর্ম, রিযিক ও আয়ুর ওপর নিয়ন্ত্রণকারী। তাঁর এই নিয়ন্ত্রণ মূলত তাঁর অবগতি, আধিপত্য ও হিফাযতের মাধ্যমে। প্রত্যেক এমন সত্তা যিনি কোনো বিষয়ের স্বরূপ সম্পর্কে অবগত, তার দায়িত্বশীল এবং তার হিফাযতকারী, তিনিই তার ওপর মুহাইমিন। আর অবগতি জ্ঞানের দিকে, আধিপত্য পূর্ণ ক্ষমতার দিকে এবং হিফাযত বিবেচনার (বা বুদ্ধিবৃত্তিক সংরক্ষণের) দিকে ফিরে যায়।
--------------------------------------------
(১) তাফসীরে তাবারী (২৩/ ৩০৪)।
(২) শা’নু আদ-দুয়া (১/ ৪৬)।
ইমাম তাবারী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «তাফসীরকারকগণ এর ব্যাখ্যার ব্যাপারে মতভেদ করেছেন। তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: আল-মুহাইমিন: সাক্ষী … অন্যরা বলেছেন: আল-মুহাইমিন: আমানতদার বা বিশ্বস্ত … এবং আরও অন্যরা বলেছেন: (আল-মুহাইমিন): সত্যয়নকারী»(১)।
ইমাম খাত্তাবী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «আল-মুহাইমিন: তিনি হলেন সাক্ষী। মহান আল্লাহর বাণী থেকেও এর প্রমাণ পাওয়া যায়: {তার সামনে বিদ্যমান কিতাবের সত্যয়নকারী এবং তার ওপর সাক্ষ্যদানকারী ও রক্ষক হিসেবে} [সূরা আল-মায়িদাহ: ৪৮]। সুতরাং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা হলেন আল-মুহাইমিন, অর্থাৎ: তাঁর সৃষ্টির কথা ও কাজ যা-ই তাদের থেকে প্রকাশ পায়, তার ওপর তিনি সাক্ষী। যেমন তাঁর বাণী: {আর তুমি যে কোনো অবস্থায় থাক না কেন এবং কুরআন থেকে যা-ই তিলাওয়াত করো না কেন এবং তোমরা যে কাজই করো না কেন, আমরা তোমাদের ওপর সাক্ষী থাকি যখন তোমরা তাতে লিপ্ত হও। আর আসমান ও জমিনের অণু পরিমাণ কোনো কিছুই তোমার রবের অগোচরে নয় এবং এর চেয়ে ছোট বা বড় এমন কিছু নেই যা একটি সুস্পষ্ট কিতাবে (লিপিবদ্ধ) নেই} [সূরা ইউনুস: ৬১]।
বলা হয়েছে: আল-মুহাইমিন হলো আমানতদার বা বিশ্বস্ত। এর মূল রূপ হলো 'মুআইমিন', অতঃপর হামযাহ বর্ণটিকে 'হা' বর্ণে রূপান্তর করা হয়েছে; কারণ 'হা' উচ্চারণ হামযাহ অপেক্ষা সহজ …
আরও বলা হয়েছে: আল-মুহাইমিন হলো কোনো বিষয়ের ওপর পর্যবেক্ষক ও তার হিফাযতকারী। কতিপয় ভাষাবিদ বলেছেন: হাইমানাহ অর্থ হলো কোনো বিষয়ের ওপর তদারকি করা এবং তার দেখাশোনা করা»(২)।
ইমাম গাযালী (রহিমাহুল্লাহ) এই অর্থগুলোর কিছু অংশকে সমন্বয় করে বলেছেন: «তিনি স্বীয় সৃষ্টির কর্ম, রিযিক ও আয়ুর ওপর নিয়ন্ত্রণকারী। তাঁর এই নিয়ন্ত্রণ মূলত তাঁর অবগতি, আধিপত্য ও হিফাযতের মাধ্যমে। প্রত্যেক এমন সত্তা যিনি কোনো বিষয়ের স্বরূপ সম্পর্কে অবগত, তার দায়িত্বশীল এবং তার হিফাযতকারী, তিনিই তার ওপর মুহাইমিন। আর অবগতি জ্ঞানের দিকে, আধিপত্য পূর্ণ ক্ষমতার দিকে এবং হিফাযত বিবেচনার (বা বুদ্ধিবৃত্তিক সংরক্ষণের) দিকে ফিরে যায়।
--------------------------------------------
(১) তাফসীরে তাবারী (২৩/ ৩০৪)।
(২) শা’নু আদ-দুয়া (১/ ৪৬)।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 193)