كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} [التوبة: 40]، ثم يدركه سراقة بن مالك، فغارت قدَما فرسه في الأرض حتى بلغت الركبتين، فخرَّ عنها، فاستسلم وبشَّرَهُ الرسول صلى الله عليه وسلم بأن يلبسَ سوارَي كسرى»(1).
حفظه لأوليائه بتسخير الكون لهم:
موسى عليه السلام، حفظه الله، فها هي أمه ترضعه، وتحذَرُ عليه من فرعونَ ومَلَئِهِ أن يقتلوه، فيوحي الله إليها {أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ} [القصص: 7]، فيذهب به البحر إلى دار فرعون {فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا}، فحفظه الحفيظ في أمواج البحر المتلاطمة، وحفظه في قصر فرعون، بل وأنزل محبته في قلوبهم {وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ لَا تَقْتُلُوهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ} [القصص: 9].
يونس عليه السلام، حفظه الله في بطن الحوت، فلم يكسر له عظمًا، ولا أكل له لحمًا، بل يُذكر أنه أوحي إلى الحوت: إن يونس ليس لك رزقًا، وإنما بطنك له يكون سجنًا(2).
حفظه لأوليائه في دينهم:
حفظ الله يوسف عليه السلام من الوقوع في السوء والفحشاء، مع قوة الدواعي الداعية للوقوع فيها، فهو شاب عزب، غريب، لا يحتشم مثله ما يحتشمه إذا--------------------------------------------
(1) ينظر: البداية والنهاية، لابن كثير (3/ 222 - 227).
(2) ينظر: تفسير ابن كثير (5/ 366).
حفظه لأوليائه بتسخير الكون لهم:
موسى عليه السلام، حفظه الله، فها هي أمه ترضعه، وتحذَرُ عليه من فرعونَ ومَلَئِهِ أن يقتلوه، فيوحي الله إليها {أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ} [القصص: 7]، فيذهب به البحر إلى دار فرعون {فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا}، فحفظه الحفيظ في أمواج البحر المتلاطمة، وحفظه في قصر فرعون، بل وأنزل محبته في قلوبهم {وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ لَا تَقْتُلُوهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ} [القصص: 9].
يونس عليه السلام، حفظه الله في بطن الحوت، فلم يكسر له عظمًا، ولا أكل له لحمًا، بل يُذكر أنه أوحي إلى الحوت: إن يونس ليس لك رزقًا، وإنما بطنك له يكون سجنًا(2).
حفظه لأوليائه في دينهم:
حفظ الله يوسف عليه السلام من الوقوع في السوء والفحشاء، مع قوة الدواعي الداعية للوقوع فيها، فهو شاب عزب، غريب، لا يحتشم مثله ما يحتشمه إذا--------------------------------------------
(1) ينظر: البداية والنهاية، لابن كثير (3/ 222 - 227).
(2) ينظر: تفسير ابن كثير (5/ 366).
কাফিরদের কথাকে তিনি নিচু করেছেন আর আল্লাহর বাণীই সুউচ্চ। আর আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়" [আত-তাওবাহ: ৪০]। অতঃপর সুরাকাহ বিন মালিক তাঁকে ধরে ফেলে, তখন তার ঘোড়ার পা দুটি মাটিতে গেঁথে যায় এমনকি তা হাঁটু পর্যন্ত পৌঁছে যায়। সে ঘোড়া থেকে পড়ে যায়, অতঃপর সে আত্মসমর্পণ করে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে কিসরার দুই বালা পরিধান করার সুসংবাদ দান করেন(১).
মহাবিশ্বকে বশীভূত করার মাধ্যমে তাঁর বন্ধুদের (ওলীদের) সংরক্ষণ করা:
মূসা আলাইহিস সালাম, আল্লাহ তাঁকে রক্ষা করেছেন। এই তো তাঁর মা তাঁকে দুধ পান করাচ্ছিলেন এবং ফেরাউন ও তার পারিষদবর্গ তাঁকে হত্যা করতে পারে বলে আশঙ্কা করছিলেন। তখন আল্লাহ তাঁর প্রতি ওহী প্রেরণ করেন: {তাকে দুধ পান করাও। যখন তুমি তার ব্যাপারে ভয় করবে, তখন তাকে নদীতে নিক্ষেপ করো এবং ভয় পেয়ো না ও দুশ্চিন্তা করো না। নিশ্চয়ই আমি তাকে তোমার কাছে ফিরিয়ে দেব এবং তাকে রাসূলগণের অন্তর্ভুক্ত করব} [আল-কাসাস: ৭]। অতঃপর নদী তাকে ফেরাউনের বাসগৃহের দিকে নিয়ে গেল {অতঃপর ফেরাউনের লোকজন তাকে উঠিয়ে নিল, যাতে সে তাদের শত্রু ও দুঃখের কারণ হয়}। ফলে আল-হাফীজ (মহা-সংরক্ষণকারী) তাঁকে সমুদ্রের উত্তাল ঢেউয়ের মাঝে রক্ষা করলেন এবং তাঁকে ফেরাউনের প্রাসাদেও রক্ষা করলেন। বরং তিনি তাদের অন্তরে তাঁর প্রতি ভালোবাসা ঢেলে দিলেন {এবং ফেরাউনের স্ত্রী বলল, সে আমার ও তোমার নয়নপ্রীতি। তাকে হত্যা করো না, হয়তো সে আমাদের উপকারে আসবে অথবা আমরা তাকে সন্তান হিসেবে গ্রহণ করব। অথচ তারা (এর পরিণাম) বুঝতে পারছিল না} [আল-কাসাস: ৯]।
ইউনুস আলাইহিস সালাম, আল্লাহ তাঁকে মাছের পেটে রক্ষা করেছিলেন। ফলে মাছটি তাঁর কোনো হাড় ভাঙেনি এবং তাঁর কোনো গোশত ভক্ষণ করেনি। বরং উল্লেখ করা হয় যে, মাছটির প্রতি ওহী করা হয়েছিল: 'নিশ্চয়ই ইউনুস তোমার খাদ্য নয়, বরং তোমার পেট হবে তার জন্য একটি কারাগার'(২).
তাঁর বন্ধুদের দ্বীনের হেফাযত বা সংরক্ষণ:
আল্লাহ ইউসুফ আলাইহিস সালামকে মন্দ কাজ ও অশ্লীলতায় লিপ্ত হওয়া থেকে রক্ষা করেছিলেন, যদিও সেখানে লিপ্ত হওয়ার মতো প্ররোচনা ও কারণসমূহ অত্যন্ত প্রবল ছিল। কেননা তিনি ছিলেন একজন অবিবাহিত যুবক এবং পরবাসী; এমন ব্যক্তি সচরাচর তেমন সংকোচ বোধ করে না যেমনটি সে তার পরিচিত পরিবেশে করে থাকে যখন...--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া, ইবনে কাসীর (৩/ ২২২ - ২২৭)।
(২) দ্রষ্টব্য: তাফসীরে ইবনে কাসীর (৫/ ৩৬৬)।
মহাবিশ্বকে বশীভূত করার মাধ্যমে তাঁর বন্ধুদের (ওলীদের) সংরক্ষণ করা:
মূসা আলাইহিস সালাম, আল্লাহ তাঁকে রক্ষা করেছেন। এই তো তাঁর মা তাঁকে দুধ পান করাচ্ছিলেন এবং ফেরাউন ও তার পারিষদবর্গ তাঁকে হত্যা করতে পারে বলে আশঙ্কা করছিলেন। তখন আল্লাহ তাঁর প্রতি ওহী প্রেরণ করেন: {তাকে দুধ পান করাও। যখন তুমি তার ব্যাপারে ভয় করবে, তখন তাকে নদীতে নিক্ষেপ করো এবং ভয় পেয়ো না ও দুশ্চিন্তা করো না। নিশ্চয়ই আমি তাকে তোমার কাছে ফিরিয়ে দেব এবং তাকে রাসূলগণের অন্তর্ভুক্ত করব} [আল-কাসাস: ৭]। অতঃপর নদী তাকে ফেরাউনের বাসগৃহের দিকে নিয়ে গেল {অতঃপর ফেরাউনের লোকজন তাকে উঠিয়ে নিল, যাতে সে তাদের শত্রু ও দুঃখের কারণ হয়}। ফলে আল-হাফীজ (মহা-সংরক্ষণকারী) তাঁকে সমুদ্রের উত্তাল ঢেউয়ের মাঝে রক্ষা করলেন এবং তাঁকে ফেরাউনের প্রাসাদেও রক্ষা করলেন। বরং তিনি তাদের অন্তরে তাঁর প্রতি ভালোবাসা ঢেলে দিলেন {এবং ফেরাউনের স্ত্রী বলল, সে আমার ও তোমার নয়নপ্রীতি। তাকে হত্যা করো না, হয়তো সে আমাদের উপকারে আসবে অথবা আমরা তাকে সন্তান হিসেবে গ্রহণ করব। অথচ তারা (এর পরিণাম) বুঝতে পারছিল না} [আল-কাসাস: ৯]।
ইউনুস আলাইহিস সালাম, আল্লাহ তাঁকে মাছের পেটে রক্ষা করেছিলেন। ফলে মাছটি তাঁর কোনো হাড় ভাঙেনি এবং তাঁর কোনো গোশত ভক্ষণ করেনি। বরং উল্লেখ করা হয় যে, মাছটির প্রতি ওহী করা হয়েছিল: 'নিশ্চয়ই ইউনুস তোমার খাদ্য নয়, বরং তোমার পেট হবে তার জন্য একটি কারাগার'(২).
তাঁর বন্ধুদের দ্বীনের হেফাযত বা সংরক্ষণ:
আল্লাহ ইউসুফ আলাইহিস সালামকে মন্দ কাজ ও অশ্লীলতায় লিপ্ত হওয়া থেকে রক্ষা করেছিলেন, যদিও সেখানে লিপ্ত হওয়ার মতো প্ররোচনা ও কারণসমূহ অত্যন্ত প্রবল ছিল। কেননা তিনি ছিলেন একজন অবিবাহিত যুবক এবং পরবাসী; এমন ব্যক্তি সচরাচর তেমন সংকোচ বোধ করে না যেমনটি সে তার পরিচিত পরিবেশে করে থাকে যখন...--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া, ইবনে কাসীর (৩/ ২২২ - ২২৭)।
(২) দ্রষ্টব্য: তাফসীরে ইবনে কাসীর (৫/ ৩৬৬)।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 73)