ومن هنا سميت بالشرعية والأمرية والدينية، وهذه الإرادة قد تتحقق كحصول الإيمان من المؤمن، وقد لا تتحقق كحصول الكفر من الكافر، فالله تَعَالَى لا يريد الكفر، بمعنى: لا يحبه ولا يرضيه ذلك، ومع ذلك أوقعه بإرادته الكونية؛ قال تَعَالَى في الإرادة الشرعية: {إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ} [الزمر: 7].
وعلى هذا فإن قال قائل: هل أراد الله الكفر؟ الجواب: بالإرادة الكونية نعم، أراده، ولو لم يرده الله لم يقع، فالإرادة الكونية يلزم فيها وقوع المراد، والشرعية لا يلزم، أيضًا الإرادة الكونية عامة فيما يحبه تَعَالَى وما لا يحبه، أما الشرعية فتختص فيما يحبه الله سُبْحَانَهُ فقط(1).
فالله سُبْحَانَهُ جبر خلقه على ما شاء من أمر أو نهي، بمعنى: أنه شرع لهم من الدين ما ارتضاه هو، فشرع لهم الشرائع، وأمرهم باتباعها ونهاهم عن العدول عنها، فمن أطاع فله الجنة، ومن عصى فله النار، ولم يجبر أحدًا من خلقه على إيمان أو كفر، بل ترك لهم المشيئة في ذلك.
يقول ابن القيم رحمه الله: «فالجبر معناه: القهر والقدرة، وأنه سُبْحَانَهُ قادر على أن يفعل بعبده ما شاء، وإذا شاء منه شيئًا وقع ولا بد، وإن لم يشأ لم يكن، ليس كالعاجز الذي يشاء ما لا يكون ويكون ما لا يشاء، والفرق بين هذا الجبر وجبر المخلوق لغيره من وجوه:
أحدها: أن المخلوق لا قدرة له على جعل الغير مريدًا للفعل محبًّا له، والرب تَعَالَى قادر على جعل عبده كذلك.--------------------------------------------
(1) ينظر: شرح العقيدة الواسطية، لابن عثيمين (ص 222).
وعلى هذا فإن قال قائل: هل أراد الله الكفر؟ الجواب: بالإرادة الكونية نعم، أراده، ولو لم يرده الله لم يقع، فالإرادة الكونية يلزم فيها وقوع المراد، والشرعية لا يلزم، أيضًا الإرادة الكونية عامة فيما يحبه تَعَالَى وما لا يحبه، أما الشرعية فتختص فيما يحبه الله سُبْحَانَهُ فقط(1).
فالله سُبْحَانَهُ جبر خلقه على ما شاء من أمر أو نهي، بمعنى: أنه شرع لهم من الدين ما ارتضاه هو، فشرع لهم الشرائع، وأمرهم باتباعها ونهاهم عن العدول عنها، فمن أطاع فله الجنة، ومن عصى فله النار، ولم يجبر أحدًا من خلقه على إيمان أو كفر، بل ترك لهم المشيئة في ذلك.
يقول ابن القيم رحمه الله: «فالجبر معناه: القهر والقدرة، وأنه سُبْحَانَهُ قادر على أن يفعل بعبده ما شاء، وإذا شاء منه شيئًا وقع ولا بد، وإن لم يشأ لم يكن، ليس كالعاجز الذي يشاء ما لا يكون ويكون ما لا يشاء، والفرق بين هذا الجبر وجبر المخلوق لغيره من وجوه:
أحدها: أن المخلوق لا قدرة له على جعل الغير مريدًا للفعل محبًّا له، والرب تَعَالَى قادر على جعل عبده كذلك.--------------------------------------------
(1) ينظر: شرح العقيدة الواسطية، لابن عثيمين (ص 222).
এখান থেকেই একে শারয়ি (শরয়ি বিধানগত), আমরি (আদেশমূলক) এবং দ্বীনি (ধর্মীয়) ইচ্ছা বলা হয়। এই ইচ্ছা কখনো বাস্তবায়িত হয় যেমন মুমিনের থেকে ঈমান প্রকাশ পাওয়া, আবার কখনো বাস্তবায়িত হয় না যেমন কাফিরের থেকে কুফর প্রকাশ পাওয়া। সুতরাং মহান আল্লাহ কুফর চান না, অর্থাৎ: তিনি একে পছন্দ করেন না এবং এতে সন্তুষ্ট নন। তা সত্ত্বেও তিনি তাঁর কাওনি (সৃষ্টিগত) ইচ্ছায় তা ঘটিয়েছেন। মহান আল্লাহ শারয়ি ইচ্ছা সম্পর্কে বলেন: "তোমরা যদি কুফরি করো তবে আল্লাহ তোমাদের মুখাপেক্ষী নন, আর তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য কুফর পছন্দ করেন না। আর যদি তোমরা কৃতজ্ঞ হও, তবে তিনি তোমাদের জন্য তা পছন্দ করবেন।" [আয-যুমার: ৭]।
এর ওপর ভিত্তি করে যদি কেউ প্রশ্ন করে: আল্লাহ কি কুফর চেয়েছেন? উত্তর: কাওনি ইচ্ছার বিচারে হ্যাঁ, তিনি তা চেয়েছেন। আল্লাহ যদি তা না চাইতেন তবে তা ঘটত না। সুতরাং কাওনি ইচ্ছার ক্ষেত্রে উদ্দিষ্ট বিষয়টি ঘটা অনিবার্য, কিন্তু শারয়ি ইচ্ছার ক্ষেত্রে তা অনিবার্য নয়। এছাড়াও কাওনি ইচ্ছা মহান আল্লাহ যা পছন্দ করেন এবং যা পছন্দ করেন না—উভয় বিষয়ের ক্ষেত্রেই সাধারণ; পক্ষান্তরে শারয়ি ইচ্ছা কেবলমাত্র মহান আল্লাহ যা পছন্দ করেন তার সাথেই নির্দিষ্ট(১)।
সুতরাং মহান আল্লাহ তাঁর সৃষ্টিজগতকে আদেশ বা নিষেধের ক্ষেত্রে যা চেয়েছেন তার ওপর অনুগত করেছেন। এর অর্থ হলো: তিনি তাদের জন্য দ্বীনের মধ্য থেকে তা-ই বিধিবদ্ধ করেছেন যা তিনি পছন্দ করেছেন। তিনি তাদের জন্য শরয়ি বিধান দিয়েছেন, সেগুলো অনুসরণের আদেশ দিয়েছেন এবং তা থেকে বিচ্যুত হতে নিষেধ করেছেন। অতএব যে আনুগত্য করবে তার জন্য জান্নাত, আর যে অবাধ্য হবে তার জন্য জাহান্নাম। তিনি তাঁর সৃষ্টির কাউকেই ঈমান বা কুফরের ওপর বাধ্য করেননি, বরং এ বিষয়ে তাদের জন্য ইচ্ছা ও স্বাধীনতা রেখে দিয়েছেন।
ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "জাবর-এর অর্থ হলো: প্রভাব ও ক্ষমতা। আর তিনি পবিত্র মহান সত্তা তাঁর বান্দার সাথে যা ইচ্ছা তা করতে সক্ষম। তিনি যখন তার থেকে কিছু চান, তখন তা অবশ্যই ঘটে এবং যদি না চান তবে তা হয় না। তিনি সেই অক্ষম সত্তার মতো নন যে যা চায় তা হয় না এবং যা চায় না তা হয়ে যায়। এই জাবর এবং সৃষ্টির অন্যকে বাধ্য করার (জাবর) মধ্যে কয়েকটি দিক থেকে পার্থক্য রয়েছে:
এক: সৃষ্টির এমন কোনো ক্ষমতা নেই যা অন্য কাউকে কোনো কাজের প্রতি ইচ্ছুক বা অনুরাগী করতে পারে, কিন্তু মহান রব তাঁর বান্দাকে তেমনটি করতে সক্ষম।"--------------------------------------------
(১) দেখুন: শরহুল আকিদাতিল ওয়াসিতিয়্যাহ, ইবনে উসাইমীন (পৃ. ২২২)।
এর ওপর ভিত্তি করে যদি কেউ প্রশ্ন করে: আল্লাহ কি কুফর চেয়েছেন? উত্তর: কাওনি ইচ্ছার বিচারে হ্যাঁ, তিনি তা চেয়েছেন। আল্লাহ যদি তা না চাইতেন তবে তা ঘটত না। সুতরাং কাওনি ইচ্ছার ক্ষেত্রে উদ্দিষ্ট বিষয়টি ঘটা অনিবার্য, কিন্তু শারয়ি ইচ্ছার ক্ষেত্রে তা অনিবার্য নয়। এছাড়াও কাওনি ইচ্ছা মহান আল্লাহ যা পছন্দ করেন এবং যা পছন্দ করেন না—উভয় বিষয়ের ক্ষেত্রেই সাধারণ; পক্ষান্তরে শারয়ি ইচ্ছা কেবলমাত্র মহান আল্লাহ যা পছন্দ করেন তার সাথেই নির্দিষ্ট(১)।
সুতরাং মহান আল্লাহ তাঁর সৃষ্টিজগতকে আদেশ বা নিষেধের ক্ষেত্রে যা চেয়েছেন তার ওপর অনুগত করেছেন। এর অর্থ হলো: তিনি তাদের জন্য দ্বীনের মধ্য থেকে তা-ই বিধিবদ্ধ করেছেন যা তিনি পছন্দ করেছেন। তিনি তাদের জন্য শরয়ি বিধান দিয়েছেন, সেগুলো অনুসরণের আদেশ দিয়েছেন এবং তা থেকে বিচ্যুত হতে নিষেধ করেছেন। অতএব যে আনুগত্য করবে তার জন্য জান্নাত, আর যে অবাধ্য হবে তার জন্য জাহান্নাম। তিনি তাঁর সৃষ্টির কাউকেই ঈমান বা কুফরের ওপর বাধ্য করেননি, বরং এ বিষয়ে তাদের জন্য ইচ্ছা ও স্বাধীনতা রেখে দিয়েছেন।
ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "জাবর-এর অর্থ হলো: প্রভাব ও ক্ষমতা। আর তিনি পবিত্র মহান সত্তা তাঁর বান্দার সাথে যা ইচ্ছা তা করতে সক্ষম। তিনি যখন তার থেকে কিছু চান, তখন তা অবশ্যই ঘটে এবং যদি না চান তবে তা হয় না। তিনি সেই অক্ষম সত্তার মতো নন যে যা চায় তা হয় না এবং যা চায় না তা হয়ে যায়। এই জাবর এবং সৃষ্টির অন্যকে বাধ্য করার (জাবর) মধ্যে কয়েকটি দিক থেকে পার্থক্য রয়েছে:
এক: সৃষ্টির এমন কোনো ক্ষমতা নেই যা অন্য কাউকে কোনো কাজের প্রতি ইচ্ছুক বা অনুরাগী করতে পারে, কিন্তু মহান রব তাঁর বান্দাকে তেমনটি করতে সক্ষম।"--------------------------------------------
(১) দেখুন: শরহুল আকিদাতিল ওয়াসিতিয়্যাহ, ইবনে উসাইমীন (পৃ. ২২২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 137)