وأما في الأسماء والصفات: فلما تدل عليه هذه الأسماء من أسماء أخرى له تبارك وتعالى كالحي، والقيوم، والعليم، والحكيم، والقدير، والقوي، ونحو ذلك؛ وذلك لأنه تبارك وتعالى له من الصفات أكملها وأرفعها، فلما كان وكيلًا، كفيلًا، كافيًا فإن تمام ذلك كله وكماله إنما يكون بعلم تام بما تولاه، وقوة وقدرة على التنفيذ، وحكمة في التدبير والتصريف، ولا يكون ذلك إلا من الحي القيوم»(1).
الأثر الثالث: الثقة في الوكيل الكفيل الكافي:
إذا تأمل العبد اسم الله (الوكيل، والكفيل، والكافي)، واستشعر ما فيه من عموم الوكالة التي وسعت جميع الخلائق مع اختلافهم وتعدد حاجتهم، فلم تضق عن أحد منهم دون أحد، ولا عن حاجة دون حاجة بل شملت الجميع؛ أورثه ذلك اليقين بأن وكالته تبارك وتعالى لا تضيق عن حاجته التي أهمته، ولا عن حزنه الذي أحاط به، ولا عن مصابه الذي ألم به و لا عن رزقه الذي أشغله، ولا عن عدوه الذي نزل به ولو كان في غاية القوة، قال تَعَالَى: {أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ} [الزمر: 36].
ثم إذا تيقن العبد هذا أورثه ذلك الثقة بالله عز وجل والتعلق به وإنزال حاجته وفاقته به وعدم استكثارها، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود رضي الله عنه: «مَنْ أَصَابَتْهُ فَاقَةٌ فَأَنْزَلَهَا بِالنَّاسِ لَمْ تُسَدَّ فَاقَتُهُ، وَمَنْ أَنْزَلَهَا بِاللهِ أَوْشَكَ اللهُ لَهُ بِالْغِنَى، إِمَّا بِمَوْتٍ عَاجِلٍ أَوْ غِنًى عَاجِلٍ»(2).--------------------------------------------
(1) ينظر: تفسير السعدي (ص: 208).
(2) أخرجه أحمد، رقم الحديث: (3946)، وأبو داود واللفظ له، رقم الحديث: (1645)، والترمذي، رقم الحديث: (2326)، حكم الألباني: صحيح، صحيح وضعيف سنن أبي داود، رقم الحديث: (1645).
الأثر الثالث: الثقة في الوكيل الكفيل الكافي:
إذا تأمل العبد اسم الله (الوكيل، والكفيل، والكافي)، واستشعر ما فيه من عموم الوكالة التي وسعت جميع الخلائق مع اختلافهم وتعدد حاجتهم، فلم تضق عن أحد منهم دون أحد، ولا عن حاجة دون حاجة بل شملت الجميع؛ أورثه ذلك اليقين بأن وكالته تبارك وتعالى لا تضيق عن حاجته التي أهمته، ولا عن حزنه الذي أحاط به، ولا عن مصابه الذي ألم به و لا عن رزقه الذي أشغله، ولا عن عدوه الذي نزل به ولو كان في غاية القوة، قال تَعَالَى: {أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ} [الزمر: 36].
ثم إذا تيقن العبد هذا أورثه ذلك الثقة بالله عز وجل والتعلق به وإنزال حاجته وفاقته به وعدم استكثارها، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود رضي الله عنه: «مَنْ أَصَابَتْهُ فَاقَةٌ فَأَنْزَلَهَا بِالنَّاسِ لَمْ تُسَدَّ فَاقَتُهُ، وَمَنْ أَنْزَلَهَا بِاللهِ أَوْشَكَ اللهُ لَهُ بِالْغِنَى، إِمَّا بِمَوْتٍ عَاجِلٍ أَوْ غِنًى عَاجِلٍ»(2).--------------------------------------------
(1) ينظر: تفسير السعدي (ص: 208).
(2) أخرجه أحمد، رقم الحديث: (3946)، وأبو داود واللفظ له، رقم الحديث: (1645)، والترمذي، رقم الحديث: (2326)، حكم الألباني: صحيح، صحيح وضعيف سنن أبي داود، رقم الحديث: (1645).
আর নাম ও গুণাবলির ক্ষেত্রে: এই নামসমূহ মহান ও বরকতময় আল্লাহর অন্যান্য যেসব নামের প্রতি নির্দেশ করে যেমন চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক, সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়, সর্বশক্তিমান, শক্তিশালী এবং এ জাতীয় অন্যান্য নাম; আর এটি এজন্য যে, মহান ও বরকতময় আল্লাহর জন্য রয়েছে গুণাবলির মধ্যে সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ ও সর্বোচ্চ গুণসমূহ। সুতরাং তিনি যখন তত্ত্বাবধায়ক, জামিনদার ও পর্যাপ্তকারী হন, তখন এই সবকিছুর পূর্ণতা ও সার্থকতা কেবল তখনই সম্ভব যখন তিনি যাঁর দায়িত্ব নিয়েছেন সে বিষয়ে তাঁর পূর্ণ জ্ঞান থাকে এবং তা বাস্তবায়নের শক্তি ও ক্ষমতা থাকে, আর ব্যবস্থাপনা ও পরিচালনার ক্ষেত্রে প্রজ্ঞা থাকে। আর এটি চিরঞ্জীব ও সর্বসত্তার ধারক ব্যতীত আর কারও পক্ষেই সম্ভব নয়»(১).
তৃতীয় প্রভাব: তত্ত্বাবধায়ক, জামিনদার ও পর্যাপ্তকারীর ওপর আস্থা:
যখন কোনো বান্দা আল্লাহর নাম (তত্ত্বাবধায়ক, জামিনদার ও পর্যাপ্তকারী) নিয়ে চিন্তা করে এবং এর মধ্যে নিহিত সেই ব্যাপক অভিভাবকত্বের বিষয়টি অনুভব করে যা সমস্ত সৃষ্টিজগতকে তাদের ভিন্নতা ও বহুমুখী প্রয়োজনসহ পরিবেষ্টন করে রেখেছে, যা কোনো একজনকে বাদ দিয়ে অন্যকে বঞ্চিত করে না বা একটি প্রয়োজন পূরণ করে অন্যটি উপেক্ষা করে না বরং সকলকে শামিল করে; তখন তা তার মধ্যে এই দৃঢ় বিশ্বাস জন্ম দেয় যে, মহান ও বরকতময় আল্লাহর তত্ত্বাবধান তার সেই প্রয়োজন অপেক্ষা সংকীর্ণ নয় যা তাকে উদ্বিগ্ন করেছে, না সেই দুঃখ অপেক্ষা যা তাকে ঘিরে ধরেছে, না সেই বিপদ অপেক্ষা যা তাকে আক্রান্ত করেছে, না সেই রিযিক অপেক্ষা যা তাকে ব্যতিব্যস্ত রেখেছে, আর না সেই শত্রু অপেক্ষা যে তার ওপর চড়াও হয়েছে—সে শত্রু যত শক্তিশালীই হোক না কেন। মহান আল্লাহ বলেন: {আল্লাহ কি তাঁর বান্দার জন্য যথেষ্ট নন?} [সূরা যুমার: ৩৬]।
অতঃপর বান্দা যখন এই বিষয়টি দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করে, তখন তা তাকে মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর ওপর আস্থা রাখা, তাঁর সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়া এবং নিজের সকল প্রয়োজন ও অভাব তাঁর কাছেই পেশ করা এবং সেগুলোকে বড় মনে না করার অনুপ্রেরণা জোগায়। আল্লাহর রাসূল (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) ইবনে মাসউদ (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণিত হাদিসে বলেছেন: «যাকে কোনো অভাব স্পর্শ করল আর সে তা মানুষের কাছে পেশ করল, তার অভাব দূর করা হবে না। আর যে তা আল্লাহর কাছে পেশ করল, অচিরেই আল্লাহ তাকে সচ্ছলতা দান করবেন; হয় দ্রুত মৃত্যুর মাধ্যমে অথবা দ্রুত সচ্ছলতা প্রদানের মাধ্যমে।»(২).--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাফসির আস-সাআদি (পৃ. ২০৮)।
(২) এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং: (৩৯৪৬), এবং আবু দাউদ (শব্দবিন্যাস তাঁর), হাদিস নং: (১৬৪৫), এবং তিরমিজি, হাদিস নং: (২৩২৬), আলবানীর হুকুম: সহিহ, সহিহ ওয়া দঈফ সুনানে আবি দাউদ, হাদিস নং: (১৬৪৫)।
তৃতীয় প্রভাব: তত্ত্বাবধায়ক, জামিনদার ও পর্যাপ্তকারীর ওপর আস্থা:
যখন কোনো বান্দা আল্লাহর নাম (তত্ত্বাবধায়ক, জামিনদার ও পর্যাপ্তকারী) নিয়ে চিন্তা করে এবং এর মধ্যে নিহিত সেই ব্যাপক অভিভাবকত্বের বিষয়টি অনুভব করে যা সমস্ত সৃষ্টিজগতকে তাদের ভিন্নতা ও বহুমুখী প্রয়োজনসহ পরিবেষ্টন করে রেখেছে, যা কোনো একজনকে বাদ দিয়ে অন্যকে বঞ্চিত করে না বা একটি প্রয়োজন পূরণ করে অন্যটি উপেক্ষা করে না বরং সকলকে শামিল করে; তখন তা তার মধ্যে এই দৃঢ় বিশ্বাস জন্ম দেয় যে, মহান ও বরকতময় আল্লাহর তত্ত্বাবধান তার সেই প্রয়োজন অপেক্ষা সংকীর্ণ নয় যা তাকে উদ্বিগ্ন করেছে, না সেই দুঃখ অপেক্ষা যা তাকে ঘিরে ধরেছে, না সেই বিপদ অপেক্ষা যা তাকে আক্রান্ত করেছে, না সেই রিযিক অপেক্ষা যা তাকে ব্যতিব্যস্ত রেখেছে, আর না সেই শত্রু অপেক্ষা যে তার ওপর চড়াও হয়েছে—সে শত্রু যত শক্তিশালীই হোক না কেন। মহান আল্লাহ বলেন: {আল্লাহ কি তাঁর বান্দার জন্য যথেষ্ট নন?} [সূরা যুমার: ৩৬]।
অতঃপর বান্দা যখন এই বিষয়টি দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করে, তখন তা তাকে মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর ওপর আস্থা রাখা, তাঁর সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়া এবং নিজের সকল প্রয়োজন ও অভাব তাঁর কাছেই পেশ করা এবং সেগুলোকে বড় মনে না করার অনুপ্রেরণা জোগায়। আল্লাহর রাসূল (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) ইবনে মাসউদ (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণিত হাদিসে বলেছেন: «যাকে কোনো অভাব স্পর্শ করল আর সে তা মানুষের কাছে পেশ করল, তার অভাব দূর করা হবে না। আর যে তা আল্লাহর কাছে পেশ করল, অচিরেই আল্লাহ তাকে সচ্ছলতা দান করবেন; হয় দ্রুত মৃত্যুর মাধ্যমে অথবা দ্রুত সচ্ছলতা প্রদানের মাধ্যমে।»(২).--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাফসির আস-সাআদি (পৃ. ২০৮)।
(২) এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং: (৩৯৪৬), এবং আবু দাউদ (শব্দবিন্যাস তাঁর), হাদিস নং: (১৬৪৫), এবং তিরমিজি, হাদিস নং: (২৩২৬), আলবানীর হুকুম: সহিহ, সহিহ ওয়া দঈফ সুনানে আবি দাউদ, হাদিস নং: (১৬৪৫)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 535)