ولا بد أن تكون التوبة صادقة نصوحًا حتى يقبلها الله عز وجل وينتفع بها العبد، وقد ذكر العلماء تفصيلًا لهذه الشروط، ومن ذلك ما ذكره الراغب الأصفهاني رحمه الله في المفردات، حيث يقول رحمه الله تَعَالَى: «التوبة هي ترك الذنب على أجمل الوجوه، وهو أبلغ وجوه الاعتذار؛ فإن الاعتذار على ثلاثة أوجه: إما أن يقول المعتذر: لم أفعل، أو يقول: فعلت لأجل كذا، أو فعلت وأسأت وقد أقلعت، ولا رابع لذلك، وهذا الأخير هو التوبة»(1).
رابعًا: تحقيق مرتبة التوبة النصوح لله تعالى:
لا بد للعبد- ليكون من التائبين- أن يستحضر عدة أمور ويستشعرها، ويحرص أن لا تغيب عن ذهنه، ومنها:
1 - معرفة الرب سُبْحَانَهُ:
ومعرفته تَعَالَى نوعان، وهما:
الأول: معرفة إقرار، وهي التي اشترك فيها الناس: البر والفاجر والمطيع والعاصي، والثاني: معرفة توجب الحياء منه، والمحبة له، وتعلق القلب به، والشوق إلى لقائه، وخشيته، والإنابة إليه، والأنس به، والفرار من الخلق إليه.
ولهذه المعرفة بابان واسعان، وهما: التفكر والتأمل في آيات القرآن كلها، والفهم الخاص عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، والتفكر في آياته المشهودة، وتأمل حكمته فيها وقدرته ولطفه وإحسانه وعدله وقيامه بالقسط، وجماع ذلك الفقه في معاني أسمائه الحسنى وجلالها وكمالها(2).--------------------------------------------
(1) مفردات ألفاظ القرآن، الأصفهاني (1/ 149).
(2) ينظر: الفوائد، لابن القيم (ص 170).
رابعًا: تحقيق مرتبة التوبة النصوح لله تعالى:
لا بد للعبد- ليكون من التائبين- أن يستحضر عدة أمور ويستشعرها، ويحرص أن لا تغيب عن ذهنه، ومنها:
1 - معرفة الرب سُبْحَانَهُ:
ومعرفته تَعَالَى نوعان، وهما:
الأول: معرفة إقرار، وهي التي اشترك فيها الناس: البر والفاجر والمطيع والعاصي، والثاني: معرفة توجب الحياء منه، والمحبة له، وتعلق القلب به، والشوق إلى لقائه، وخشيته، والإنابة إليه، والأنس به، والفرار من الخلق إليه.
ولهذه المعرفة بابان واسعان، وهما: التفكر والتأمل في آيات القرآن كلها، والفهم الخاص عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، والتفكر في آياته المشهودة، وتأمل حكمته فيها وقدرته ولطفه وإحسانه وعدله وقيامه بالقسط، وجماع ذلك الفقه في معاني أسمائه الحسنى وجلالها وكمالها(2).--------------------------------------------
(1) مفردات ألفاظ القرآن، الأصفهاني (1/ 149).
(2) ينظر: الفوائد، لابن القيم (ص 170).
তওবা সত্যনিষ্ঠ ও বিশুদ্ধ (নাসুহা) হওয়া আবশ্যক যাতে মহান আল্লাহ তা কবুল করেন এবং বান্দা এর দ্বারা উপকৃত হয়। আলেমগণ এই শর্তাবলির বিস্তারিত বর্ণনা দিয়েছেন, এর মধ্যে অন্যতম হলো যা রাغب আল-আসফাহানি (রাহিমাহুল্লাহ) 'আল-মুফরাদাত'-এ উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: «তওবা হলো সর্বোত্তম পন্থায় গুনাহ পরিত্যাগ করা, আর এটি ওজর পেশ করার সবচেয়ে জোরালো দিক; কেননা ওজর পেশ করা তিন প্রকার: হয় ওজর পেশকারী বলবে: আমি করিনি, অথবা বলবে: আমি অমুক কারণে করেছি, অথবা বলবে: আমি করেছি এবং মন্দ কাজ করেছি ও তা থেকে ফিরে এসেছি, এর চতুর্থ কোনো প্রকার নেই; আর এই শেষোক্তটিই হলো তওবা»(১).
চতুর্থ: মহান আল্লাহর উদ্দেশ্যে বিশুদ্ধ তওবার স্তর অর্জন করা:
বান্দাকে—তওবাকারীদের অন্তর্ভুক্ত হতে হলে—কতগুলো বিষয় উপস্থিত রাখতে হবে এবং সেগুলো অনুভব করতে হবে, আর এই ব্যাপারে যত্নবান হতে হবে যেন সেগুলো তার মন থেকে হারিয়ে না যায়। সেগুলোর মধ্যে রয়েছে:
১ - মহান রবের পরিচয় ও জ্ঞান লাভ করা:
আর মহান আল্লাহর পরিচয় বা মারেফত দুই প্রকার, তা হলো:
প্রথমটি: স্বীকৃতির পরিচয়, যাতে সকল মানুষ সমানভাবে শরিক: পুণ্যবান ও পাপাচারী এবং অনুগত ও অবাধ্য সবাই। দ্বিতীয়টি: এমন পরিচয় যা তাঁর প্রতি লজ্জা, তাঁর প্রতি ভালোবাসা, তাঁর সাথে অন্তরের সম্পৃক্ততা, তাঁর সাক্ষাতের আকাঙ্ক্ষা, তাঁকে ভয় করা, তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন করা, তাঁর সাথে প্রশান্তি লাভ করা এবং সৃষ্টিজগত থেকে বিমুখ হয়ে তাঁর দিকে পলায়ন করাকে আবশ্যক করে।
এই পরিচয়ের দুটি প্রশস্ত দরজা রয়েছে, সেগুলো হলো: কুরআনের সমস্ত আয়াত নিয়ে চিন্তা ও গবেষণা করা এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে বিশেষ বুঝ লাভ করা; আর তাঁর চাক্ষুষ নিদর্শনসমূহ নিয়ে চিন্তা করা এবং সেগুলোতে তাঁর হিকমত, কুদরত, দয়া, ইহসান, ন্যায়বিচার ও ইনসাফ প্রতিষ্ঠার বিষয়টি নিয়ে গভীরভাবে ভাবা। আর এই সবকিছুর সারকথা হলো তাঁর সুন্দর নামসমূহের অর্থ এবং সেগুলোর মহিমা ও পূর্ণতা সম্পর্কে গভীর জ্ঞান লাভ করা(২).--------------------------------------------
(১) মুফরাদাতু আলফাজিল কুরআন, আল-আসফাহানি (১/১৪৯)।
(২) দ্রষ্টব্য: আল-ফাওয়াইদ, ইবনুল কাইয়িম (পৃষ্ঠা ১৭০)।
চতুর্থ: মহান আল্লাহর উদ্দেশ্যে বিশুদ্ধ তওবার স্তর অর্জন করা:
বান্দাকে—তওবাকারীদের অন্তর্ভুক্ত হতে হলে—কতগুলো বিষয় উপস্থিত রাখতে হবে এবং সেগুলো অনুভব করতে হবে, আর এই ব্যাপারে যত্নবান হতে হবে যেন সেগুলো তার মন থেকে হারিয়ে না যায়। সেগুলোর মধ্যে রয়েছে:
১ - মহান রবের পরিচয় ও জ্ঞান লাভ করা:
আর মহান আল্লাহর পরিচয় বা মারেফত দুই প্রকার, তা হলো:
প্রথমটি: স্বীকৃতির পরিচয়, যাতে সকল মানুষ সমানভাবে শরিক: পুণ্যবান ও পাপাচারী এবং অনুগত ও অবাধ্য সবাই। দ্বিতীয়টি: এমন পরিচয় যা তাঁর প্রতি লজ্জা, তাঁর প্রতি ভালোবাসা, তাঁর সাথে অন্তরের সম্পৃক্ততা, তাঁর সাক্ষাতের আকাঙ্ক্ষা, তাঁকে ভয় করা, তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন করা, তাঁর সাথে প্রশান্তি লাভ করা এবং সৃষ্টিজগত থেকে বিমুখ হয়ে তাঁর দিকে পলায়ন করাকে আবশ্যক করে।
এই পরিচয়ের দুটি প্রশস্ত দরজা রয়েছে, সেগুলো হলো: কুরআনের সমস্ত আয়াত নিয়ে চিন্তা ও গবেষণা করা এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে বিশেষ বুঝ লাভ করা; আর তাঁর চাক্ষুষ নিদর্শনসমূহ নিয়ে চিন্তা করা এবং সেগুলোতে তাঁর হিকমত, কুদরত, দয়া, ইহসান, ন্যায়বিচার ও ইনসাফ প্রতিষ্ঠার বিষয়টি নিয়ে গভীরভাবে ভাবা। আর এই সবকিছুর সারকথা হলো তাঁর সুন্দর নামসমূহের অর্থ এবং সেগুলোর মহিমা ও পূর্ণতা সম্পর্কে গভীর জ্ঞান লাভ করা(২).--------------------------------------------
(১) মুফরাদাতু আলফাজিল কুরআন, আল-আসফাহানি (১/১৪৯)।
(২) দ্রষ্টব্য: আল-ফাওয়াইদ, ইবনুল কাইয়িম (পৃষ্ঠা ১৭০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 111)