অন্যের ওপর সীমালঙ্ঘন করা নিছক জুলুম। আর নিরুপায় ব্যক্তি যখন নিজেকে আহার করানোর জন্য খাবারের মুখাপেক্ষী হয়, তখন অন্য কারও পক্ষে সেই নিরুপায় অবস্থা থেকে তা কেড়ে নেওয়া বৈধ নয়। সুতরাং নিজের জীবন বাঁচাতে অন্যকে হত্যা করা কারো জন্য বৈধ নয়, বরং এটি জুলুম এবং সীমালঙ্ঘন। ইমাম আহমদের মাযহাব এবং শাফেয়ী মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত অনুযায়ী, এটি বাধ্যকারী এবং বাধ্য ব্যক্তি উভয়ের ওপরই কিসাস ওয়াজিব করে। কারণ তারা উভয়েই এই কাজে অংশীদার; একজন সরাসরি নিষিদ্ধ কাজে লিপ্ত হওয়ার মাধ্যমে এবং অন্যজন এমন কারণে যা সাধারণত সেই কাজের দিকে পরিচালিত করে। বলা হয়েছে যে, এটি কেবল যালিম বাধ্যকারীর ওপর ওয়াজিব হবে, কারণ বাধ্য ব্যক্তি যন্ত্রের মতো হয়ে গেছে; এটি আবু হানিফার মত। এর বিপরীতেও একটি মত রয়েছে যা যাইদের মত, কিন্তু এটি একটি দুর্বল মত। কারণ এতে কেবল সরাসরি সম্পাদন বা কারণের বাহ্যিক দিকটি লক্ষ্য করা হয়েছে। আর এটি সেই বাধ্য ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে বাধ্য হয়ে নিজের ইচ্ছায় কাজটি করে।
একারণেই এই বাধ্য ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলা সঠিক যে সে ইচ্ছাকারী ও স্বাধীন, আবার এ বলাও সঠিক যে সে স্বাধীন নয়। কেননা স্বাধীন ব্যক্তি সেই যার ইচ্ছা ও স্বাধীনতা রয়েছে। আর এই বাধ্য ব্যক্তির মূল ইচ্ছা ও পছন্দ ছিল সেই কাজটি না করা যার জন্য তাকে বাধ্য করা হয়েছে। কিন্তু তার ওপর যে শাস্তি আপতিত হওয়ার ভয় রয়েছে তার ফলে যখন সে অন্য একটি ইচ্ছা ও সংকল্প গ্রহণে বাধ্য হয় যা দ্বারা সে সেই বাধ্যকৃত কাজটি করে, তখন জবরদস্তির কারণে তার মধ্যে সৃষ্ট সেই নতুন ইচ্ছা ও সংকল্পের বিবেচনায় তার জন্য স্বাধীনতা ও ইচ্ছা সাব্যস্ত করা সঠিক। আর তা অস্বীকার করাও সঠিক এই বিবেচনায় যে এটি তার...