পরিচ্ছেদ: পূর্ববর্তী ও পরবর্তী কালাম শাস্ত্রের ইমাম এবং দর্শনের পণ্ডিতদের অধিকাংশজনই স্বীকার করেছেন যে,
রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্ব সংক্রান্ত বিষয়ে তারা যেসব যুক্তি (কিয়াস) প্রদান করেছেন, তার অধিকাংশ পদ্ধতিই তাদের জ্ঞান ও নিশ্চিত বিশ্বাসের (ইয়াকীন) দিকে নিয়ে যায় না; এবং ইলাহী বিষয়াবলীতেও নয়, যেমন তাদের দলিল ও মাসআলাসমূহে 'শ্রেণি' (জিনস) ও 'আকস্মিক গুণ' (আরজ) নিয়ে আলোচনা করা।
প্রথমত, আমি অন্য স্থানে প্রাচীন দর্শনের স্তম্ভস্বরূপ পণ্ডিতদের উক্তি উল্লেখ করেছি যে, তারা বলেছিলেন: ইলাহী জ্ঞানের ক্ষেত্রে নিশ্চিত বিশ্বাসে (ইয়াকীন) পৌঁছানোর কোনো পথ নেই। বরং এতে কেবল অধিকতর উপযুক্ততা, অগ্রাধিকার এবং সম্ভাব্যতা নিয়ে আলোচনা করা হয়। এই কারণে, যারা এই দার্শনিকদের ইলাহী জ্ঞান সংক্রান্ত মতবাদ সম্পর্কে অবগত, তারা এ ব্যাপারে একমত হয়েছেন যে, এর অধিকাংশ বিষয়ই হলো মিথ্যা ধারণা ও ভ্রান্ত যুক্তি (কিয়াস) এবং এতে সত্য জ্ঞানের পরিমাণ খুবই সামান্য।
আর মুসলিমদের মধ্য থেকে মুতাকাল্লিম বা কালাম শাস্ত্রবিদদের এ ধরনের স্বীকৃতির উদাহরণ অনেক। ওলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে অনেক কিছু সংকলন করেছেন এবং তাদের বড় বড় পণ্ডিতদের পূর্বের উক্তি থেকে ফিরে আসা এবং মৃত্যুর সময় বা তার আগে তওবা করার বিষয়টি উল্লেখ করেছেন। আর এটি ইনশাআল্লাহ তাআলা এই উম্মতের জন্য আল্লাহর রহমতের অন্যতম কারণ। কারণ আল্লাহ তাঁর বান্দাদের তওবা কবুল করেন এবং মন্দ কাজসমূহ ক্ষমা করে দেন। বিভ্রান্তির দিকে আহ্বানকারীর তওবা কবুল হওয়ার বিষয়ে এটিই দুটি মতের মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ। কিন্তু তাদের বক্তব্য এবং গ্রন্থসমূহ অবশিষ্ট থেকে যাওয়ার বিষয়টি...