والسمعانى وَنَحْوهم ويصفه ابو الْخطاب فِي انتصاره وَابْن عقيل فِي نظرياته وَكَذَلِكَ ابْن يسَاره والعالمى وَنَحْوهم من أَصْحَاب أبي حنيفَة وَإِن كَانَ فِي عمد الْأَدِلَّة تبع شَيْخه القاضى فِي اسْتِيعَاب مافي تَعْلِيق القَاضِي من هَذِه الْمسَائِل والنزاع فِيهَا وَشهد أَنَّهَا مسَائِل اجْتِهَاد ظنية
واشتهار أَصْحَابهَا بِعلم الْفِقْه هُوَ من الشُّبْهَة الَّتِي أوجبت
আল-সামআনী ও তাঁদের সদৃশ ব্যক্তিবর্গ, এবং আবু আল-খাত্তাব তাঁর 'আল-ইন্তিসার' গ্রন্থে এবং ইবনে আকীল তাঁর 'নাজারিইয়াত' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে ইবনে ইয়াসারাহ, আল-আলামী এবং ইমাম আবু হানিফার অনুসারীদের মধ্য থেকে তাঁদের ন্যায় অন্যান্যরাও এটি বর্ণনা করেছেন। যদিও 'উমাদ আল-আদিল্লাহ' গ্রন্থে তিনি তাঁর শিক্ষক আল-কাদীর অনুসরণ করেছেন—আল-কাদীর 'তালীক'-এ বর্ণিত এই সকল মাসআলা এবং এ সংক্রান্ত বিরোধসমূহ বিস্তারিতভাবে অনুধাবন করার ক্ষেত্রে; এবং তিনি সাক্ষ্য দিয়েছেন যে এগুলো ইজতিহাদী ও ধারণাপ্রসূত বিষয়।
এবং এর প্রবক্তাদের ফিকহ শাস্ত্রে প্রসিদ্ধি লাভ করা হলো সেই সংশয়সমূহের অন্যতম, যা আবশ্যিক করেছে...

(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ٦٤)