এটি তাদের উপাস্য, লক্ষ্য ও প্রিয় সত্তার প্রতি নিবিষ্ট। এর পাশাপাশি অন্যান্য বিদ্যমান সৃষ্টিজগত এবং আল্লাহ যে সকল নাম ও গুণাবলীর যোগ্য, তা প্রত্যক্ষ করার মতো শক্তি তাদের নেই। এমতাবস্থায় তারা যদি কোনো ওয়াজিব বর্জন না করে, তবে তা তাদের কোনো ক্ষতি করবে না। আর যদি তারা কোনো মুস্তাহাব আমল বর্জন করে এমন কাজে মশগুল থাকে যা তার চেয়েও উত্তম, তবে তারা তাদের মাকাম থেকে বিচ্যুত হবে না। আর যদি তারা বর্জনকৃত মুস্তাহাব আমলের পরিবর্তে এমন কিছুতে লিপ্ত হয় যা তার সমতুল্য নয়, তবে সম্ভব হলে সেই অধিকতর উত্তমের দিকে ধাবিত হওয়াই শ্রেয়। অন্যথায়, যে সকল সৎ কাজ করার সামর্থ্য রয়েছে তা সম্পাদন করা সেই বিষয়ের পেছনে পড়ে থাকার চেয়ে উত্তম যা করতে সে অক্ষম এবং যা তাকে অন্যান্য কাজ থেকে ফিরিয়ে রাখে। আর যদি তারা জ্ঞান ও সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও কোনো ওয়াজিব বর্জন করে কিংবা হারামে লিপ্ত হয়, তবে তারা তার জন্য পাকড়াওযোগ্য হবে। আর যদি তা হিতাহিত জ্ঞান লোপ পাওয়ার কারণে হয় যা গ্রহণযোগ্য ওজর হিসেবে গণ্য—যেমন নিষিদ্ধ নয় এমন কোনো কারণে জ্ঞান হারানো বা নেশাগ্রস্ত হওয়া কিংবা কোনো অবহেলা ব্যতীত অক্ষমতা—তবে তাদের ওপর কোনো নিন্দা নেই। কিন্তু যদি শরীয়তের বিধান পালনের আবশ্যকতা থাকা অবস্থায় এটি ঘটে, তবে নিন্দার কারণ বিদ্যমান থাকবে। অতঃপর তাদের ব্যাপারে আল্লাহর ফয়সালা হবে অন্যান্য মুমিনদের ন্যায়; যেমন গুনাহটি সগীরা বা কবীরা হওয়া, তা মিটিয়ে দেওয়ার মতো নেক আমলের সাথে যুক্ত থাকা কিংবা মন্দ কাজের অন্যান্য বিধানের আওতাভুক্ত হওয়া—যতক্ষণ না তারা তৃতীয় প্রকারের অন্তর্ভুক্ত হয়। আর তা হলো কাফিরদের ফানা; যা সৃষ্টির অস্তিত্বকে হকের (আল্লাহর) অস্তিত্বের সাথে অভিন্ন সাব্যস্ত করা অথবা নিজের অস্তিত্বকে তাঁর অস্তিত্বের সাথে একীভূত ভাবা, যেমনটি আমরা হুলুল ও ইত্তিহাদ পন্থীদের মাযহাব বর্ণনায় অন্য স্থানে ব্যাখ্যা করেছি। নিশ্চয়ই এটি কুফর এবং হুজ্জত কায়েম হওয়ার পর এর প্রবক্তা কাফির হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি সে অজ্ঞ হয় কিংবা ভুল ব্যাখ্যাকারী হয়, তবে তার ওপর হুজ্জত কায়েম হয়নি বলে গণ্য হবে।