মূলত এটি তা মোটেও আবশ্যক করে না, বরং তিনি তাকে এমন সওয়াব ও নৈকট্য দান করেন যা কোনো চোখ দেখেনি, কোনো কান শোনেনি এবং কোনো মানুষের অন্তরে যা কখনো কল্পনাও আসেনি। আর যেখানে তিনি তাকে তা থেকে বঞ্চিত করেন, সেখানে তার কারণ আর অবশিষ্ট থাকে না, আর তা হলো সৎ আমল।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তিনি যাকে ইচ্ছা পথপ্রদর্শন করেন এবং যাকে ইচ্ছা পথভ্রষ্ট করেন, কিন্তু এর সবই তাঁর পক্ষ থেকে প্রজ্ঞা ও ইনসাফ। সুতরাং সৎ আমলরূপী মাধ্যমসমূহ থেকে বঞ্চিত করা তাঁর প্রজ্ঞা ও ইনসাফেরই অংশ। আর কারণসমূহ বিদ্যমান থাকার পর ফলাফলসমূহকে তিনি কোনোভাবেই রোধ করেন না, যদি না সেই কারণগুলো সঠিক হয়; হয় আমলের ত্রুটির কারণে অথবা এমন কোনো কারণে যা তার আবশ্যকতা ও চাহিদার পরিপন্থী হয়, ফলে তা চাহিদার অনুপস্থিতি অথবা কোনো বাধার উপস্থিতির কারণে ঘটে থাকে। আর যদি শুরু থেকেই ঈমান ও নেক আমল না থাকার কারণে তাঁর পক্ষ থেকে বঞ্চিত করা ও শাস্তি প্রদান তাঁর প্রজ্ঞা ও ইনসাফ হয়ে থাকে, তবে উভয় অবস্থাতেই সকল প্রশংসা তাঁরই প্রাপ্য, এবং তিনি সর্বাবস্থায় প্রশংসিত। তাঁর পক্ষ থেকে প্রতিটি দানই অনুগ্রহ এবং প্রতিটি শাস্তিই ইনসাফ।
আর এই স্থানটিতে অনেক মানুষ ভুল করে থাকে যখন তারা কাব্য ও নিজেদের আধ্যাত্মিক অনুভূতির উদাহরণ পেশ করে। কেননা তারা মানুষের মধ্যে প্রেমিক ও প্রেমাস্পদ এবং মুনিব ও দাসের মাঝে যা ঘটে থাকে তার উদাহরণ দেয়—যেমন প্রেমিকের ভালোবাসা ও দাসের আনুগত্যে তাদের সত্যবাদিতা ও সর্বাত্মক প্রচেষ্টা সত্ত্বেও প্রেমাস্পদ বা মুনিবের ভালোবাসা এবং একইসাথে বিমুখতা ও বাধা প্রদান; যেমন সেই পংক্তিটি যা—