এমনকি তাদের 'ওয়াকিফাহ' নামে নামকরণ করা হয়েছে। আর কালাম বা কথা দুই প্রকার: আদেশ ও সংবাদ। তারা এর ওপর আদেশের শব্দ কাঠামোর প্রমাণযোগ্যতাকে অস্বীকার করেছে এবং এর ওপর সাধারণ সংবাদসূচক শব্দ কাঠামোর প্রমাণযোগ্যতাকেও অস্বীকার করেছে।
এর একটি শাখা হলো তারা দাবি করে যে, কালাম শাস্ত্রের যেসব বিষয়ে তারা আলোচনা করেছে সেগুলো অকাট্য ও নিশ্চিত বিষয়। অথচ মুসলিম আলেমদের কোনো দলের মধ্যেই তাদের চেয়ে বেশি বিভক্তি ও মতপার্থক্য আর কারো মাঝে নেই। প্রতিটি দল তাদের প্রতিপক্ষের দাবির বিপরীতে নিজেদের দাবিকে অকাট্য বলে দাবি করে। এমনকি তাদের মধ্যকার একজন ব্যক্তি নিজেই নিজের স্ববিরোধী কথা বলে। এমনকি দুইজন ব্যক্তি বা দুইটি দল, বরং একজন ব্যক্তি বা একটি দল কোনো বিষয় এবং তার বিপরীত বিষয় উভয়টি সম্পর্কেই 'অপরিহার্য জ্ঞান' (ইলমে দরুরি) রাখার দাবি করে। এরপর তাদের ওপর বিদ্যমান এই প্রবল অস্থিরতা থাকা সত্ত্বেও তারা একে অপরকে কাফির সাব্যস্ত করে, যেমনটি খারেজি, রাফেজি, মুতাজিলা এবং অনেক আশআরিপন্থীদের মূলনীতি।
তারা উসুলুল ফিকহ শাস্ত্রের শেষে বলে থাকে: দ্বীনের মৌলিক বিষয়ের ক্ষেত্রে সত্যে উপনীত ব্যক্তি কেবল একজনই হন, আর শাখাগত বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রত্যেক মুজতাহিদই সঠিক।
এরপর তারা উসুলুল ফিকহ বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছে, যা ফকিহ ও কালামতত্ত্ববিদদের মধ্যে একটি যৌথ জ্ঞান। তারা এটিকে তাদের ভ্রান্ত মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে গড়ে তুলেছে। এমনকি এর প্রথম মাসআলাটি, যা হলো ফিকহের সংজ্ঞা নির্ধারণ সংক্রান্ত; তারা যখন এর সংজ্ঞা দিয়েছে তখন বলেছে যে এটি হলো ‘মুকাল্লাফ’ বা শরয়ি দায়বদ্ধ ব্যক্তিদের কর্মের বিধানাবলি সংক্রান্ত জ্ঞান।