তিনি বলেন, আবু ইয়াকুব আন-নাহরাজুরিকে সামা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বলেন: এটি এমন একটি অবস্থা যা দহনের দিক থেকে গোপন রহস্যের দিকে ফিরে আসাকে প্রকাশ করে।
আমি বলি, এটি সামা-র পরবর্তী অভ্যন্তরীণ অবস্থা, তাপের তীব্রতা, দহন এবং অস্তিত্বগত অনুভূতির একটি বর্ণনা। এটি এমন এক বিষয় যা মানুষ অনুভব করে, পায় এবং আস্বাদন করে। তবে এতে কোনো প্রশংসা বা নিন্দা নেই। কারণ এই ধরনের অবস্থা মসিহ ও ক্রুশের উপাসক, গো-বৎস পূজারী এবং তাগুতিদের উপাসকদের মাঝেও পাওয়া যায়; এমনকি প্রেমিক ও অন্যদের মধ্যেও তা দেখা যায়। সুতরাং এই অবস্থাগুলো যদি এমন না হয় যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল পছন্দ করেন, তবে তা প্রশংসনীয় বা বরণীয় হবে না।
আবুল কাসিম বলেন, বলা হয়ে থাকে যে সামা হলো আরিফদের রুহের জন্য এক সূক্ষ্ম খোরাক। এই উক্তিটির বক্তার নাম উল্লেখ করা হয়নি। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে সামা-র মধ্যে খোরাক রয়েছে। বলা হয়ে থাকে যে, গিনাকে গিনা বলা হয়েছে কারণ এটি নফসকে তৃপ্ত করে। কিন্তু খাদ্য ও পানীয়ের মধ্যে পবিত্রও রয়েছে আবার অপবিত্রও রয়েছে। কোনো বস্তু সুন্দর হওয়ার কারণে মানুষ তা থেকে স্বাদ গ্রহণ করলেই তা পবিত্র হয়ে যায় না। কেননা শুকরের মাংস ভক্ষণকারী তা থেকে স্বাদ পায় এবং মদ্যপায়ীও মদ্যপানে স্বাদ অনুভব করে।