কোনো ফিতনাই আপতিত হয় না কেবল আল্লাহ যা নির্দেশ দিয়েছেন তা ত্যাগ করার কারণে। কেননা তিনি (সুবহানাহু) সত্যের আদেশ দিয়েছেন এবং ধৈর্যের আদেশ দিয়েছেন। সুতরাং ফিতনা হয় হয় সত্য ত্যাগ করার কারণে, নয়তো ধৈর্য ত্যাগ করার কারণে।
অতঃপর সত্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত যে মাজলুম ব্যক্তি তার জ্ঞানে কোনো ত্রুটি করেনি, তাকে ধৈর্যের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। যদি সে ধৈর্য না ধরে, তবে সে আদিষ্ট বিষয়টি বর্জন করল।
আর যদি সে সত্য জানার ক্ষেত্রে ইজতিহাদকারী হয় কিন্তু ধৈর্য না ধরে, তবে এটি সামগ্রিকভাবে সত্যের পথ নয়; বরং তার ওপর যা আপতিত হয়েছে সে ক্ষেত্রে এটি এক প্রকারের হক, যার ওপর তার ধৈর্য ধারণ করা সংগত ছিল।
আর যদি সে সত্য উপলব্ধির ক্ষেত্রে ত্রুটি করে থাকে, তবে তা তিনটি পাপে পর্যবসিত হয়: সে সত্য অনুসন্ধানে ইজতিহাদ করেনি, সে সত্যে উপনীত হতে পারেনি এবং সে ধৈর্য ধারণ করেনি।
কখনও সে নিজের বিষয়ে যে সত্য জেনেছে তাতে সঠিক হতে পারে, কিন্তু অন্যের বিষয়ে আল্লাহর বিধান উপলব্ধিতে সঠিক নাও হতে পারে। তা এভাবে যে, সে শ্রবণ ও সংবাদ, অথবা কিয়াস ও পর্যবেক্ষণ, কিংবা জ্ঞান ও অন্তর্দৃষ্টির মাধ্যমে কোনো মতভেদপূর্ণ মূলনীতিতে সত্য জানতে পেরেছে, এবং সাথে সাথে সে ধারণা করে নিয়েছে যে, সেই সত্যকে স্বীকার না করা অন্য ব্যক্তিটি পাপাচারী, ফাসিক অথবা কাফের। অথচ বিষয়টি তেমন নয়, কারণ সেই অন্য ব্যক্তিটি হতে পারেন একজন মুজতাহিদ যিনি তার পূর্ণ সাধ্য ব্যয় করেছেন এবং প্রয়োজনীয় উপকরণের অভাব বা কোনো বাধার কারণে প্রথমোক্ত ব্যক্তির জানা বিষয়টি জানতে সক্ষম হননি।
আর অন্তরের বিষয়াবলির অনেক কারণ থাকে। কেউ অন্যের অবস্থা সম্পর্কে পুরোপুরি অবগত হতে পারে না। যেমন কথা বা কাজের মাধ্যমে কষ্ট দেওয়া হলে, নিগৃহীত ব্যক্তি কোনো সন্দেহ ছাড়াই কষ্টদানকারীকে জালেম মনে করতে পারে।