কেননা কর্তৃত্ব আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি আল্লাহর নিদর্শনসমূহ সম্পর্কে দালিলিক প্রমাণের ভিত্তিতে বিতর্ক করে, সে আল্লাহর কিছু নিদর্শন দ্বারা আল্লাহর অন্য কিছু নিদর্শনের মাধ্যমে বিতর্ক করল।
এই অবস্থাটি তখন প্রশংসনীয় হয় যখন দুই নিদর্শনের একটি অপরটিকে রহিতকারী হয় অথবা এমন কোনো ব্যাখ্যা প্রদানকারী হয় যা তার বাহ্যিক অর্থের পরিপন্থী, যদিও সালাফগণ এই সব কিছুকেই রহিতকরণ নামে অভিহিত করতেন। আর এই কারণেই সাহাবী ও তাবিঈগণের মধ্য থেকে সালাফগণ আল্লাহর কিতাবের কোনো আয়াতের নির্দেশকে বর্জন করতেন না, যতক্ষণ না তা এমন কিছু হতো যাকে তারা রহিতকরণ বলতেন। তাদের যুগে এই বিষয়ে রহিতকারী ও রহিতকৃত বিষয়ক গ্রন্থ ছাড়া অন্য কোনো গ্রন্থ ছিল না। কারণ এর চূড়ান্ত লক্ষ্য হলো আল্লাহর নিদর্শনসমূহ নিয়ে প্রমাণের ভিত্তিতে বিতর্ক করা, যেমনটি আমরা তাওরাত ও ইঞ্জিলপন্থীদের সাথে বিতর্ক করি—যা আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত—সেই কুরআনের মাধ্যমে যা আল্লাহ তাঁর পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী ও সেগুলোর সংরক্ষক হিসেবে নাযিল করেছেন।
কিন্তু যুক্তি বা কিয়াসের মাধ্যমে কুরআনের বিরোধিতা করাকে সালাফগণের কেউ বৈধ মনে করতেন না। বরং এটি তখনই উদ্ভাবিত হয়েছে যখন জাহমিয়া, মুতাজিলা এবং তাদের মতো এমন দলগুলোর আত্মপ্রকাশ ঘটে যারা তাদের দ্বীনের মূলনীতিকে এমন বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে গড়ে তুলেছিল যাকে তারা যুক্তি বলে অভিহিত করত এবং এর ভিত্তিতে তারা কুরআনকে প্রত্যাখ্যান করত। তারা বলত, যখন বুদ্ধি এবং শরীয়তের মধ্যে বিরোধ দেখা দেবে, তখন হয় আল্লাহর কাছে সোপর্দ করতে হবে অথবা ব্যাখ্যা করতে হবে। এরা হলো আল্লাহর নিদর্শনসমূহ সম্পর্কে আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো প্রমাণ আসা ছাড়াই সর্বাধিক বিতর্ককারী।
আর পরবর্তীকালের আলিমগণ যাকে বিশেষায়ন, সীমাবদ্ধকরণ এবং অনুরূপ পরিভাষা হিসেবে অভিহিত করেছেন যার মধ্যে বাহ্যিক অর্থ থেকে সরিয়ে নেওয়ার বিষয় থাকে, তা পূর্ববর্তীগণের নিকট রহিতকরণের সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত ছিল। এই পরিভাষা অনুযায়ী, রহিতকরণ বিবরণের ক্ষেত্রেও প্রবেশ করে যেমনটি তা আদেশের ক্ষেত্রে প্রবেশ করে। তবে বিশেষ রহিতকরণ যা মূলত বিধান উঠিয়ে নেওয়াকে বোঝায়, তা বিবরণের ক্ষেত্রে আসার জন্য সংবাদটি কোনো স্থায়ী বিষয় হতে হয়।