আমি বলছি, নাসরাবাদীর উদ্দেশ্য হলো সেই ব্যক্তির মাঝে পার্থক্য নিরূপণ করা যে সৃষ্টির মাধ্যমে নেয়ামত অন্বেষণ করে এবং যে নিজের প্রাপ্তির জন্য স্রষ্টার নিকট নেয়ামত অন্বেষণ করে। তাই তিনি বলেছেন, সৃষ্টির মধ্যে যা কিছু বিদ্যমান তা তাঁর অবশিষ্ট রাখার কারণেই অবশিষ্ট থাকে। আর তোমার প্রতি তাঁর ভালোবাসা এবং তোমার কথা তাঁর স্মরণ করা তাঁর নিজের স্থায়িত্বের গুণেই স্থায়ী। আর তাঁর উদ্দেশ্য এটি নয় যে, রবের যে স্থায়িত্ব (বাকা) গুণের বর্ণনা দেওয়া হয়, তা সত্তার অতিরিক্ত এমন কোনো গুণ যা আদতে গুণ নয়—যেমনটি ইলমুল কালাম শাস্ত্রবিদগণ তথা আহলে ইসবাত ও অন্যান্যরা বিতর্ক করে থাকেন। বরং কাজী আবু বকর, যাঁকে কুশায়রী অত্যন্ত সম্মান করতেন এবং বলতেন যে তিনি তাঁর সময়ের অদ্বিতীয় ব্যক্তি ছিলেন, তিনি বলতেন: 'যিনি স্থায়ী (আল-বাকি), তিনি কোনো (সত্তা অতিরিক্ত) স্থায়িত্বের কারণে স্থায়ী নন।'
আর এই মাসআলার বিবাদটি যখন সূক্ষ্মভাবে যাচাই করা হয়, তখন তা এমন কোনো সারগর্ভ অর্থের দিকে ধাবিত হয় না যা বিতর্কের দাবি রাখে।
এরপর আবুল কাসেম বলেন, আমাদের নিকট মুহাম্মদ বিন হুসাইন বর্ণনা করেছেন, আমি নাসরাবাদীকে বলতে শুনেছি যে, আপনি কর্মগত গুণাবলি এবং সত্তাগত গুণাবলির মাঝে পরিক্রমণ করছেন, অথচ এই উভয়ই প্রকৃতপক্ষে মহান আল্লাহর গুণ। সুতরাং যখন তিনি আপনাকে পৃথকীকরণের স্তরে বিমোহিত করেন, তখন তিনি তাঁর কর্মগত গুণাবলির মাধ্যমে আপনাকে নৈকট্য দান করেন। আর যখন তিনি আপনাকে একত্রিতকরণের স্তরে পৌঁছান, তখন তিনি তাঁর সত্তাগত গুণাবলির মাধ্যমে আপনাকে নৈকট্য দান করেন।