এবং তাঁর কাছে তাদের মধ্যে সবচেয়ে জঘন্য হলো জাহমিয়া গোষ্ঠী, যারা বলে যে আল্লাহ আরশের উপরে নেই, এবং আল্লাহ সমগ্র কুরআনের মাধ্যমে কথা বলেননি, এবং সুন্নাহতে বর্ণিত হওয়া সত্ত্বেও তাঁকে দেখা যাবে না বলে তারা দাবি করে এবং তারা এ জাতীয় অন্যান্য সিফাত (গুণাবলী) অস্বীকার করে।
অতঃপর তাঁর পরবর্তী অনুসারীদের মধ্যে এমন অনেকে আছেন যারা এই বিষয়গুলোকে অস্বীকার করেন যেমন জাহমিয়াদের শাখাগুলো অস্বীকার করে, এবং তারা সেটাকেই সুন্নাহ হিসেবে গণ্য করেন। আর যা এর বিপরীত—অর্থাৎ ইমাম মালিক ও সুন্নাহর অন্যান্য ইমামগণের বক্তব্য—সেটিকে তারা বিদআত হিসেবে গণ্য করেন। এর পাশাপাশি তারা বিদআতীদের ব্যাপারে ইমাম মালিক যা বলেছেন তাই বিশ্বাস করেন; ফলে এরা দ্বীনকে পরিবর্তন করে ফেলেছে এবং আহলে সুন্নাহর সমালোচনা করতে শুরু করেছে।
দ্বিতীয়ত, ইমাম শাফেয়ী ইলমুল কালামের অনুসারী এবং (নصوص বা ভাষ্য) পরিবর্তনকারীদের সবচেয়ে কঠোর নিন্দাকারী ও তা থেকে নিষেধকারী ছিলেন এবং একে সুন্নাহ বহির্ভূত বিদআত হিসেবে গণ্য করতেন। অতঃপর তাঁর অনুসারীদের অনেকে বিষয়টিকে উল্টে দিয়েছেন, এমনকি ইমাম শাফেয়ী যে কালাম শাস্ত্রের নিন্দা করেছিলেন তারা সেটাকেই সুন্নাহ এবং দ্বীনের মূলনীতি হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন যা বিশ্বাস করা এবং এর অনুসারীদের সাথে মিত্রতা রাখা আবশ্যক। অন্যদিকে কুরআন ও সুন্নাহর অকাট্য বিধান যা ইমাম শাফেয়ী প্রশংসা করেছিলেন, তারা সেটাকে বিদআত হিসেবে গণ্য করেছেন যার অনুসারীদের শাস্তি দেওয়া উচিত।
তৃতীয়ত, সুন্নাহর অনুসরণ, সুন্নাহর গভীর জ্ঞান এবং তার ওপর অবিচল থাকার নির্দেশ প্রদানে এবং বিদআতের নিষেধ, বিদআত ও বিদআতীদের নিন্দা ও তাদের শাস্তির ক্ষেত্রে ইমাম আহমাদের অবস্থান অত্যন্ত সুস্পষ্ট। অতঃপর তিনি স্পষ্টভাবে যে বিষয়গুলোকে বিদআত হিসেবে ঘোষণা করেছিলেন এবং যার অনুসারীদের নিন্দা করেছিলেন, তাঁর কিছু অনুসারী বিশ্বাস করতে শুরু করেছে যে সেগুলোই সুন্নাহ এবং যে এর বিরোধিতা করবে তাকে তারা নিন্দা করে; যেমন কুরআনের মাসআলায় বিভিন্ন স্থানে তাঁর বক্তব্য, যেখানে তিনি তাকে বিদআতী বলেছেন যে...