আমি আবুল কাসেম আল-কুশাইরীর শাইখদের সুফিদের তরীকা ও তাদের বক্তব্য সম্পর্কে জানি। এটি সুবিদিত যে, এই সম্প্রদায় নিজেদের ব্যক্তিগত স্বার্থের কারণে অভিশাপ বা এ জাতীয় কাজ থেকে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে দূরে থাকেন। আর আবু আবদুর রহমানের নিকট যদি এটি স্পষ্ট না হতো যে, কুল্লাবিয়াহরা সুফিদের মাযহাব থেকে এমন গুরুতরভাবে বিচ্যুত যা এই ধরনের আচরণের দাবি রাখে, তবে আবু আবদুর রহমান তাদের অভিশাপ দিতেন না।
আর কুল্লাবিয়াহরাই হলেন আশআরিদের শাইখগণ। কারণ আবুল হাসান আল-আশআরি মূলত আবু মুহাম্মদ ইবনে কুল্লাবের তরীকা অনুসরণ করেছিলেন। আর ইবনে কুল্লাব সময়কাল ও তরীকার দিক থেকে সালাফদের অধিক নিকটবর্তী ছিলেন। কুশাইরীর শাইখ আবু বকর ইবনে ফুরাক ইবনে কুল্লাব ও আশআরির বক্তব্যগুলো একত্রিত করেছেন এবং মূলনীতিতে তাদের ঐকমত্যের বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন। তবে আবু আবদুর রহমান আস-সুলামীর কথা তখনও ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েনি; এটি চতুর্থ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে ছড়িয়ে পড়ে যখন কাজী আবু বকর আল-বাকিলানি ও অন্যদের কিতাবসমূহ প্রকাশিত হয়।
হাফেজ আবুল কাসেম ইবনে আসাকির—যিনি আবুল হাসান আল-আশআরির পক্ষাবলম্বনকারী ছিলেন—তাঁর 'তাবয়িনু কাযিবিল মুফতারি ফী মা ইউনসাবু ইলাশ শাইখ আবিল হাসান আল-আশআরি' নামক কিতাবে এ বিষয়টি উল্লেখ করেছেন। এক্ষেত্রে তিনি আশআরির দোষত্রুটি বিষয়ক গ্রন্থের রচয়িতা আবু আলী আল-আহওয়াজীর সাথে একমত হয়েছেন, যদিও ইবনে আসাকির আহওয়াজীর করা নিন্দার প্রতিবাদ জানিয়েছিলেন।